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動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版)

動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版)

出版社：北京大學出版社出版時間：2010-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 299
本類榜單：法律銷量榜
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動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 版權(quán)信息

動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 本書特色

這是該領(lǐng)域的一本哲學經(jīng)典，在哲學理論和論證方法上都堪稱典范。雷根鮮明強烈地主張，我們對動物負有不可推卸的直接的道德義務(wù)，以規(guī)范的邏輯和思辨技巧逐一駁斥了動物只有本能無法思考、沒有意愿、沒有信念、意識簡單等觀點，以及其他種種對動物權(quán)利的康德主義、功利主義、商業(yè)主義、女性主義的質(zhì)疑和批評。雷根的這本著作超越了辛格的《動物解放》，以其智慧的力量為動物保護主義理論贏得了尊重，會像羅爾斯的《正義論》之于人的權(quán)利一樣，該書將為未來動物權(quán)利的深入推進提供燈塔式的導引。

動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 內(nèi)容簡介

彼得·辛格和湯姆·雷根是世界動物保護運動的旗手，是他們兩個人在理論上的卓越貢獻，使動物保護主義不再只是一種情感、一種姿態(tài)、一種口號，而是使其具有了深刻的哲學根據(jù)，雄辯的邏輯論證和迫切的當代意義。
該書是兩個人共同編選的一本文選，為動物權(quán)利的辯論提供了一個從古到今的歷史視角，讓我們了解從圣經(jīng)時代、古希臘、中世紀、啟蒙時代直到今天*出色的哲人和思想家們?nèi)绾慰创齽游锏谋拘裕绾握撌鑫覀內(nèi)祟悓λ鼈兊呢熑巍?br> 辛格和雷根對于他們的主張充滿自信，所以這本文選中收錄的文章決不僅僅是擁護動物權(quán)利者的附和，而是將自古以來人們對動物權(quán)利的爭論客觀地展現(xiàn)出來，讓*激烈的動物歧視主義者和動物保護主義者進行*激烈的交鋒，因為動物權(quán)利是人類誕生至今所面對的*艱巨的道德挑戰(zhàn)，不僅僅依靠我們的感情和愛心，更需要所有人的智慧來弄清楚：我們有善待它們的義務(wù)嗎？

動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 目錄

前言
**部分 西方思想史中的動物
　《圣經(jīng)》 片段
　亞里士多德動物和奴隸
　圣托馬斯·阿奎那 理性生物與無理性生物的差別
論殺生和關(guān)愛無理性生物的義務(wù)
　笛卡兒動物是機器
　伏爾泰 對笛卡兒的一個回應(yīng)
　康德 對于動物的責任
　邊沁 功利主義的一個觀點
　達爾文 人類和低等動物的心理能力比較
　阿爾伯特·施韋澤敬畏生命的倫理
第二部分 人類的本質(zhì)和其他動物的本質(zhì)
　r．g．弗雷 為什么動物沒有信念和欲望？
　伯納德·羅林 沒有語言的思想
　唐納德·r．格里芬 動物行為學與動物理智
　伯納德·羅林 動物的疼痛
　艾里克·愛克荷蒙 非人靈長目動物的語言習得
第三部分 平等關(guān)懷動物
　彼得·辛格 一切動物皆平等
　勞倫斯·c．貝克 人類福利的優(yōu)先性
　詹姆斯·里查爾斯達爾文、物種和道德
第四部分 動物權(quán)利
　湯姆·雷根 動物權(quán)利研究
　r．g．弗雷 反對動物權(quán)利
　愛倫·懷特 為什么動物不能擁有權(quán)利
　詹姆斯·里查爾斯 為什么動物擁有自由的權(quán)利
　天主教辭典動物沒有權(quán)利
　安得魯·林孜 動物的神權(quán)
第五部分 宰殺和生命的價值
　愛德華·約翰遜 生命、死亡和動物
　盧斯·西格曼 為什么死亡沒有傷害動物
　湯姆·雷根 為什么死亡會傷害動物
第六部分 對待養(yǎng)殖場動物的問題
　彼得·辛格 反對工廠化養(yǎng)殖場
　斯坦利·e．柯蒂斯 食用動物的集約養(yǎng)殖問題
　巴特·格魯澤斯基 反對為食物而飼養(yǎng)并宰殺動物的問題
　簡·納維森 為吃肉而辯護
第七部分 在科學研究中的動物待遇
　西德尼·簡丁 在科學研究中的動物利用
　c．r．加爾里斯特 不限制利用動物研究的問題
　瑪麗·米德格雷 限制利用動物研究的問題
　r．g．弗雷、希爾·威廉姆·帕頓 一個關(guān)于活體解剖、道德與醫(yī)學的對話
第八部分 對待野生動物
　保羅和安·埃爾利希 滅絕
　霍爾姆斯·羅爾斯頓ⅲ 物種的價值
　馬迪·肯伊爾 自然與女性主義者的敏感性
　莉麗一馬琳·魯索 物種為什么重要？
第九部分 結(jié)語
　德斯蒙德·斯圖爾特 圖哥哈福特（trooghaft）的局限
譯后記
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動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 節(jié)選

《動物權(quán)利與人類義務(wù)(第2版)》內(nèi)容簡介：彼得·辛格和湯姆·雷根是世界動物保護運動的旗手，是他們兩個人在理論上的卓越貢獻，使動物保護主義不再只是一種情感、一種姿態(tài)、一種口號，而是使其具有了深刻的哲學根據(jù)，雄辯的邏輯論證和迫切的當代意義。該書是兩個人共同編選的一本文選，為動物權(quán)利的辯論提供了一個從古到今的歷史視角，讓我們了解從圣經(jīng)時代、古希臘、中世紀、啟蒙時代直到今天*出色的哲人和思想家們?nèi)绾慰创齽游锏谋拘，如何論述我們(nèi)祟悓λ鼈兊呢熑。辛格和雷根對于他們的主張充滿自信，所以這本文選中收錄的文章決不僅僅是擁護動物權(quán)利者的附和，而是將自古以來人們對動物權(quán)利的爭論客觀地展現(xiàn)出來，讓*激烈的動物歧視主義者和動物保護主義者進行*激烈的交鋒，因為動物權(quán)利是人類誕生至今所面對的*艱巨的道德挑戰(zhàn)，不僅僅依靠我們的感情和愛心，更需要所有人的智慧來弄清楚：我們有善待它們的義務(wù)嗎？

動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 相關(guān)資料

反方2：此外，博愛主要是指上帝，而且延伸到與上帝有關(guān)的其他生物。請注意，正如理性生物與上帝有關(guān)，在同樣的程度上它具有類似的象征，無理性生物也與上帝有關(guān)，在同樣的程度上也具有類似的痕跡。因此，博愛也要延伸到無理性生物那里。反方3：另外，正如博愛的對象是上帝，信任的對象也是上帝。因為我們相信，天空和大地都是上帝創(chuàng)造的，魚和鳥都是從水中產(chǎn)生的，會行走的動物和植物都從大地上產(chǎn)生的。因此，博愛也應(yīng)該延伸到無理性生物那里。正方：博愛之愛除了延伸到上帝和我們的同胞之外，不應(yīng)該延伸到任何地方去。但是，這里的同胞不包括無理性生物，因為在理性生活中，他們與人沒有任何關(guān)系。因此，博愛不應(yīng)該延伸到無理性生物那里。我的回答是，根據(jù)之前的陳述（命題13，條目1），博愛是一種友誼。請注意，這種友愛是雙重的：第一，這種愛是為了朋友給我們的友誼之愛；第二，這種愛是為了那些我們渴望的善事給我們的朋友之愛。關(guān)于第一點，出于博愛，不能關(guān)愛無理性生物，這有三個理由。其中兩個理由在一般的意義上與友誼有關(guān)，這種友誼不能把無理性生物當作其對象，首先，友誼是指向那種我們渴望的善事的人。嚴格地講，我們不能對一個無理性動物渴望善事。因為它沒有資格擁有美好，這種資格只適合于理性生物，通過其自由意志，他是處置他所擁有的善的主人。因此，先哲亞里士多德說（《物理學》第二章第六），除了在比喻的意義上來說，當我們談到善或惡的時候，諸如事物之類的東西是不適合的。其次，所有的友誼是建立在生活中某些同胞的基礎(chǔ)上的，因為如果不生活在一起就沒有適當?shù)挠颜x，這有如先哲亞里士多德所說的（《尼各馬可倫理學》第八章第五十）。于是，在由理性所指導的人類生活中，無理性生物是沒有同胞的。因此，除了在比喻的意義上說，與無理性生物的友誼，是不可能的。再次，適當?shù)牟⿶凼菬o理性生物無法達到的，因為博愛是建立在長期維持的幸福關(guān)系的基礎(chǔ)之上。因此，我們對一個無理性生物不會有博愛的友誼。然而，我們可以出于博愛去關(guān)愛那些無理性生物，如果我們把它們看做是我們所欲求的其他好事，就如我們希望給它們保護是對上帝的敬意或人類的用處一樣，因而上帝也是這樣出于博愛去關(guān)愛它們的。所以，回答反方1是再明顯不過的了。 后記 遠去的2008年，是一個曾經(jīng)被人熱切期待，但實際來到之后卻是令人酸酸楚楚的一年。無論是國際還是國內(nèi)，這一年發(fā)生太多難忘的事情。如果要用一句話來形容國際2008，那么，沒有什么比“風云突變”更恰當?shù)牧，國際金融風暴讓全世界進入經(jīng)濟的寒冬，無論是國際大鱷，還是平民百姓，似乎都在為之打著冷顫。如果要用一句話來概括中國2008，我想，沒有什么比“悲喜交加”更合適的了。喜的是我們成功召開了奧運會，填補了中國體育史，乃至中華民族史的一頁空白；迎來了改革開放30周年，全面總結(jié)了面向未來的經(jīng)驗啟示；在經(jīng)濟寒流中，中國逆勢而起，保持著平穩(wěn)健康協(xié)調(diào)的發(fā)展；悲的是我們遭遇了南方特大冰凍災(zāi)害，遭遇了汶川特大地震災(zāi)難

動物權(quán)利與人類義務(wù)-(第2版) 作者簡介

彼得·辛格，生于澳大利亞墨爾本，牛津大學哲學博士。普林斯頓大學人類價值中心教授，墨爾本大學應(yīng)用倫理學和公共倫理學中心教授。他是最先產(chǎn)生廣泛影響的動物權(quán)利的理論捍衛(wèi)者。主要著作有：Animal Liberation（1975），Practical Ethics（1979），Animal Factories（1980），The Reproduction Revolution（1984）， One World Ethics and Globalization（2002）.Stem cell Research（2007）。
湯姆·雷根，北卡羅萊納州立大學哲學系教授，他多年來一直系統(tǒng)地研究動物權(quán)利和倫理地位，以其精深的哲學根基和雄辯的說服力，成為這一領(lǐng)域最重要的理論家。主要著作有：Empty Cages：Facing the Challenge of Animal Right（2004），All That Dwell Therein：Essay son Animal Rights and Environmental Ethics（1982），Animal Sacrifices：Religious Perspectives on the Use of Animals in Science（1986），Defending Animal Rights（2001）.
譯者簡介：
曾建平，江西新干人，湖南師范大學哲學博士，倫理學專業(yè)。中國社會科學院哲學博士后，F(xiàn)任井岡山大學副校長、江西師范大學教授、博士生導師。江西省倫理學會會長。專著有：《自然之思：西方生態(tài)倫理思想探究》、《尋歸綠色——環(huán)境道德教育》、《環(huán)境哲學的求索》、《社會公德引論》、《環(huán)境正義——發(fā)展中國家環(huán)境倫理問題探究》和譯著《生態(tài)主義導論》等。代峰南昌航空大學馬克思主義學院講師、哲學碩士。

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