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魯迅雜文 版權信息
- ISBN：9787539933931
- 條形碼：9787539933931 ; 978-7-5399-3393-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魯迅雜文 內(nèi)容簡介
本書收錄的散文有：我之節(jié)烈觀；隨感錄；我們現(xiàn)在怎樣做父親；論辯的魂靈；犧牲謨；戰(zhàn)士和蒼蠅；夏三蟲等。
魯迅雜文 目錄
我之節(jié)烈觀
隨感錄二十五
隨感錄三十五
隨感錄三十八
隨感錄四十
隨感錄六十二恨恨而死
隨感錄六十五暴君的臣民
我們現(xiàn)在怎樣做父親
說胡須
再論雷峰塔的倒掉
論辯的魂靈
犧牲謨——“鬼畫符”失敬失敬章第十三
戰(zhàn)士和蒼蠅
夏三蟲
忽然想到
燈下漫筆
雜感
論“他媽的！”
論睜了眼看
從胡須說到牙齒
堅壁清野主義
這個與那個
華蓋集·題記
學界的三魂
一點比喻
送灶日漫筆
談皇帝
無花的薔薇之二
“死地”
可慘與可笑
記念劉和珍君
空談
魏晉風度及文章與藥及酒之關系——九月間在廣州夏期學術演講會講
文藝與政治的歧途——十二月二十一日在上海暨南大學講
扁
鏟共大觀
我的態(tài)度氣量和年紀
“革命軍馬前卒”和“落伍者”
習慣與改革
宣傳與做戲
為了忘卻的記念
賭咒
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病——“學匪”派考古學之一
現(xiàn)代史
言論自由的界限
新藥
談金圣嘆
夜頌
經(jīng)驗
諺語
二丑藝術
偶成
“吃白相飯”
沙
晨涼漫記
秋夜紀游
各種捐班
小品文的危機
幫閑法發(fā)隱
吃教
漫與
世故三昧
謠言世家
青年與老子
作文秘訣
搗鬼心傳
朋友
一思而行
拿來主義
隔膜
“徹底”的底子
買《小學大全》記
從孩子的照相說起
中國人失掉自信力了嗎
做“雜文”也不易
說“面子”
運命
病后雜談
病后雜談之余——關于“舒憤懣”
在現(xiàn)代中國的孔夫子
論“人言可畏”
從幫忙到扯淡
名人和名言
我要騙人
半夏小集
死
女吊
編后記
隨感錄二十五
隨感錄三十五
隨感錄三十八
隨感錄四十
隨感錄六十二恨恨而死
隨感錄六十五暴君的臣民
我們現(xiàn)在怎樣做父親
說胡須
再論雷峰塔的倒掉
論辯的魂靈
犧牲謨——“鬼畫符”失敬失敬章第十三
戰(zhàn)士和蒼蠅
夏三蟲
忽然想到
燈下漫筆
雜感
論“他媽的！”
論睜了眼看
從胡須說到牙齒
堅壁清野主義
這個與那個
華蓋集·題記
學界的三魂
一點比喻
送灶日漫筆
談皇帝
無花的薔薇之二
“死地”
可慘與可笑
記念劉和珍君
空談
魏晉風度及文章與藥及酒之關系——九月間在廣州夏期學術演講會講
文藝與政治的歧途——十二月二十一日在上海暨南大學講
扁
鏟共大觀
我的態(tài)度氣量和年紀
“革命軍馬前卒”和“落伍者”
習慣與改革
宣傳與做戲
為了忘卻的記念
賭咒
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病——“學匪”派考古學之一
現(xiàn)代史
言論自由的界限
新藥
談金圣嘆
夜頌
經(jīng)驗
諺語
二丑藝術
偶成
“吃白相飯”
沙
晨涼漫記
秋夜紀游
各種捐班
小品文的危機
幫閑法發(fā)隱
吃教
漫與
世故三昧
謠言世家
青年與老子
作文秘訣
搗鬼心傳
朋友
一思而行
拿來主義
隔膜
“徹底”的底子
買《小學大全》記
從孩子的照相說起
中國人失掉自信力了嗎
做“雜文”也不易
說“面子”
運命
病后雜談
病后雜談之余——關于“舒憤懣”
在現(xiàn)代中國的孔夫子
論“人言可畏”
從幫忙到扯淡
名人和名言
我要騙人
半夏小集
死
女吊
編后記
展開全部
魯迅雜文 節(jié)選
《現(xiàn)代文庫-魯迅雜文》，雜文是我國文學史上古已有這的一種體截，在文藝理論古典名著《文心雕龍》中便有所論述。對于雜文寫作，魯迅懷著一種目的明確的自覺意識，其中蘊含著他的嚴肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批評。魯迅的許多雜文，我們從字面上看只是針對他所處的那個社會環(huán)境中的許多具體的人、事和社會現(xiàn)象，但他所表現(xiàn)的思想和精神卻遠遠地超越了現(xiàn)實空間
魯迅雜文 相關資料
近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那里搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節(jié)烈”!這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經(jīng)提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現(xiàn)，都嚷道“表彰節(jié)烈”!要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。節(jié)烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節(jié)士”，“烈士”的名稱。然而現(xiàn)在的“表彰節(jié)烈”，卻是專指女子，并無男子在內(nèi)。據(jù)時下道德家的意見，來定界說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，競受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字？墒俏娜藢W士，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了？偠灾号铀懒苏煞颍闶刂，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此？涤袨榻柚鼗实鄣奶撁，靈學家全靠著鬼話。這表彰節(jié)烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據(jù)我的意見，給他解答。我又認定這節(jié)烈救世說，是多數(shù)國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四肢五官神經(jīng)內(nèi)臟，都有關系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數(shù)國民之前．首先的疑問是：不節(jié)烈(中國稱不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節(jié)烈”)的女子如何害了國家?照現(xiàn)在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊賬；所以種種黑暗，競和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等里面，全是男人，并無不節(jié)烈的女子夾雜在內(nèi)。也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結(jié)果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因為他們不節(jié)烈了，才將刀兵盜賊招來。其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子?照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內(nèi)的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都擱在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同？v令該擔責任，也只得分擔。其余的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發(fā)揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。其次的疑問是：表彰之后，有何效果?據(jù)節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經(jīng)守節(jié)，應該表彰的人(烈者非死不可，所以除出)；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節(jié)烈與否未可知的人。第一種已經(jīng)很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經(jīng)不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經(jīng)感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁!”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關系?這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節(jié)烈的人，既經(jīng)表彰，自是品格最高。但圣賢雖人人可學，此事卻有所不能。
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