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國學大師叢書-張君勱評傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787805797946
- 條形碼：9787805797946 ; 978-7-80579-794-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學大師叢書-張君勱評傳 本書特色
《張君勱評傳》是中國大陸**部全面評述張君勱思想與生平的研究專著。
張君勱，字嘉森，江蘇嘉定人，哲學家、法學家、政治學家、杰出學者。本書全面深入的介紹了國學大師張君勱的文化理念與學術(shù)生涯，展示了張君勱的文化理念與政治之間往復(fù)游移的一生，評述了他卓爾不群的哲學理念、中西文化比較觀、人生觀及政治思想，尤其是憲政思想。作者以中國傳統(tǒng)思想在中國現(xiàn)代化歷程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為經(jīng)，以張君勱縱橫捭闔于哲學、文化、法學、政治等領(lǐng)域為緯，突現(xiàn)了一代學人在風云變幻的中國現(xiàn)代史上的風范。
國學大師叢書-張君勱評傳 內(nèi)容簡介
《張君勱評傳》全面深入的介紹了國學大師張君勱的文化理念與學術(shù)生涯，展示了張君勱的文化理念與政治之間往復(fù)游移的一生，是中國大陸**部全面評述張君勱思想與生平的研究專著。
國學大師叢書-張君勱評傳國學大師叢書-張君勱評傳 前言
中華學術(shù)，源遠流長。春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時代，經(jīng)學成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學興起；迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術(shù)各有特色。綜觀周秦以來至于近代？梢哉f有三次思想活躍的時期。**次為春秋戰(zhàn)國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關(guān)洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時并興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說．期于救國，形成中國學術(shù)思想史上的第三次眾說競勝的高潮。
試觀中國近代的學風，有一顯著的傾向．即融會中西。近代以來，西學東漸，對于中國學人影響漸深。深識之士．莫不資西學以立論。初期或止于淺嘗，漸進乃達于深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒別能力．故能在傳統(tǒng)學術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧，從而達到較高的成就。
試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四家為例，說明中國近代學術(shù)融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術(shù)云：“康有為、梁啟超、譚嗣同輩，……欲以構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭。其支絀滅裂，固宜然矣！ (《清代學術(shù)概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過梁氏對西學的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結(jié)束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜志，……二十年來學子之思想頗蒙其影響．……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學說體系，但其影響是深巨的。他的許多學術(shù)史著作今日讀之仍能受益。
章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經(jīng)，謹守樸學……及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書……乃達大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀．華梵圣哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量．割制大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代。漢宋之學爭論不休，章氏加以評論云：“世故有疏通知遠、好為玄談?wù)撸嘤醒岳砻懿、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……茍外能利物，內(nèi)以遣憂，亦各從其志爾!漢宋爭執(zhí)。焉用調(diào)人?喻以四民各勤其業(yè)，瑕釁何為而不息乎?”這是表示，章氏之學已超越了漢學和宋學了。太炎更自贊云：“自揣平生學術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來，依違于彼是之間，局促于一曲之內(nèi)，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓(xùn)詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥！碧鬃载撋醺，梁任公引此曾加評論云：“其所自述，殆非溢關(guān)！闭率喜┩ㄈA梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又回到樸學的道路上了。
國學大師叢書-張君勱評傳 目錄
序
重寫近代諸子春秋
序
英文提要
第1章 追本溯源：學術(shù)與志業(yè)的定型
1.1 衰微家世 思想啟蒙
1.2 負笈東洋 濡染西學
1.3 早期政治思想的形式與實踐
1.4 首次歐游 歸國從政
第2章 執(zhí)兩用中：現(xiàn)代德智主義的建構(gòu)
2.1 二度歐游 思想轉(zhuǎn)型
2.2 科玄論戰(zhàn) 指點人生
2.3 政治教育與政治評論
第3章 繼往開來：國家現(xiàn)代化的追求
3.1 政黨政治的理想和實踐
3.2 心本自由 再造文化
3.3 立國之道 民族本位
3.4 愈挫愈奮 力求憲政
第4章 東西文化之融合
4.1 飄零海外 心系中華
4.2 中、西、印哲學綜論
4.3 復(fù)興儒學
張君勵學術(shù)行年簡表
后記
重寫近代諸子春秋
序
英文提要
第1章 追本溯源：學術(shù)與志業(yè)的定型
1.1 衰微家世 思想啟蒙
1.2 負笈東洋 濡染西學
1.3 早期政治思想的形式與實踐
1.4 首次歐游 歸國從政
第2章 執(zhí)兩用中：現(xiàn)代德智主義的建構(gòu)
2.1 二度歐游 思想轉(zhuǎn)型
2.2 科玄論戰(zhàn) 指點人生
2.3 政治教育與政治評論
第3章 繼往開來：國家現(xiàn)代化的追求
3.1 政黨政治的理想和實踐
3.2 心本自由 再造文化
3.3 立國之道 民族本位
3.4 愈挫愈奮 力求憲政
第4章 東西文化之融合
4.1 飄零海外 心系中華
4.2 中、西、印哲學綜論
4.3 復(fù)興儒學
張君勵學術(shù)行年簡表
后記
展開全部
國學大師叢書-張君勱評傳 節(jié)選
出身于清貧之家，也許不利于孩童身體的健康成長，卻可能有益于堅強性格的培養(yǎng)。古來圣賢，出身于豪門者多多，出身于寒門者亦多多。因家道中落而頹然墮落者，不可勝數(shù)；在失去往日輝煌時奮然而起者，亦不可勝數(shù)。張君勱的少年時代處在張氏家族走向衰微的時期，一如清末王朝大多世家隨同本朝走向沒落一樣，張氏家族祖上的風光也黯然失色了。這種家境對張君勱無疑有很大的影響。
張君勱，原名嘉森，字君勱，又字士林(取“嘉”首部，“森”下部)，號立齋，英文名字Carsun Chang。光緒十二年二月二十五日(1887年1月18日)②，生于江蘇嘉定(今屬上海市)。是年，那位后來統(tǒng)治全中國，與張君勱有著較為復(fù)雜關(guān)系的蔣介石也生于浙江的一個小鎮(zhèn)上。6年后，那位后來也統(tǒng)治了全中國，與張一直未謀面的毛澤東則生于湖南的一個山村。張、蔣、毛三人的政治思想，在中國現(xiàn)代史上成為三個不同發(fā)展方向的代表。
張的先祖原住嘉定葛隆鎮(zhèn)，自七世祖衡公遷居寶山縣真茹鎮(zhèn)。曾祖之前，張家乃經(jīng)商世家，經(jīng)營鹽業(yè)。到了曾祖秋涯，始棄商從醫(yī)。秋涯在鎮(zhèn)上行醫(yī)，施藥濟貧，聞名鄉(xiāng)里。張的祖父銘甫，登科甲，入宦途：道光年間，因中舉人，被任為四川內(nèi)江縣令，后任屏山、墊江縣令。在川十余年，政聲頗佳。尤以滇邊邑平猓之役傳頌當時。據(jù)張氏家譜記載，銘甫于政事之外，潛心于學，博覽群書，醫(yī)卜星相，亦皆精研，尤邃于宋儒義理之學(此點大概影響及張君勱早年接受私塾教育時，對朱熹《近思錄》的喜愛。當然，這并不是他后來崇尚宋學的主要原因)，踐行儒家之道，性格剛毅，立身行己，以自克為主。祖父的人格魅力，也許影響了少年君勱的個性培養(yǎng)。
銘甫倦于仕途，退居鄉(xiāng)里，移居嘉定。命幼子祖澤——張君勱的父親——習醫(yī)，以承祖業(yè)。祖澤習醫(yī)卒業(yè)后，設(shè)診所于上海、南翔等地，以診金為生，系當時名醫(yī)。祖澤娶妻劉氏，生子女十四人，成人者男六女五，張君勱排行第二。
從現(xiàn)有材料看，我們從未發(fā)現(xiàn)張的父親對他的成長有何影響的記錄。這大概由于張的父親常年忙于行醫(yī)，無暇顧及子女的教育。張曾在自己的文章中提到過母親，并有一本譯著是專門獻給母親的。張曾為母親舉行過規(guī)模較大的祝壽會，梁啟超曾題字祝劉太夫人壽，題詞有“有子當為孫仲謀”之句，足見梁對張的器重，也可見張對母親的敬佩。
國學大師叢書-張君勱評傳 相關(guān)資料
寫完本書的最后一個字，我的心情是沉重而慚愧的。
沉重的是，作為一代學人、哲學家、政治家的張君勱，一直到今天，仍未普遍被人理解。他飽嘗了世事紛亂更迭的苦痛，也獨享了洞悟歷史、社會、人生的幸福。他的痛苦與幸福都是他獨有的。然而，當我們回顧歷史，觀照現(xiàn)實時，不能不驚訝于張君勱的遠見卓識。他是孤獨的智者，智者因其比普通人走在前面，所以他是孤獨的，不被人理解的。
我努力把張的思想理出一條線索，盡可能清晰準確地描述出來，以期讓我們這個時代的人理解他。然而限于我輩學力、素養(yǎng)，終未能盡善盡美，這使我深感慚愧。
6年前(1990年)，我在江西師范大學讀研究生期間，一次同百花洲文藝出版社的錢宏先生談起對近代中國思想史的看法，他以貫有的敏銳、深刻的眼光提出“諸子百家三代說”，并有意編輯出版一套“第三代諸子百家”思想評傳叢書。我對他的想法深感欣喜，并以自己的研究所得就教于他。
當時，叢書編委們在確定“國學大師”的人選上，頗費了一番腦筋。我提了自己的一些想法，錢宏先生認為有道理，便采納了。其中，我提到張君勱可入圍。理由有三：
(1)張在20年代發(fā)起“科學與人生觀論戰(zhàn)”，影響頗巨，成為現(xiàn)代中國文化思想史上三大論戰(zhàn)之一，張也由此成為本世紀中國最大的文化守成論者之一。
(2)張積極投身政黨運動，力行憲政，將中國傳統(tǒng)政治思想與西方政黨思想熔于一爐，開創(chuàng)了中國憲政時代，為創(chuàng)建中國現(xiàn)代政治學提供了實踐基礎(chǔ)，張由此贏得“中國憲政之父”的美名。
(3)張一直致力于儒家思想的現(xiàn)代闡釋，開中西文化比較研究之先河，著有《明日之中國文化》、《民族復(fù)興之學術(shù)基礎(chǔ)》、《義理學十講綱要》、《比較中日陽明學》、《新儒家思想史》、《中西印哲學文集》等巨著。張由此成為《中國現(xiàn)代新儒家》，且為唯一一位橫跨第一代、第二代的《新儒家》。
就“國學大師叢書”的傳主入選標準而言，我認為，張是當之無愧的“國學大師”。盡管張的某些思想也許深度不夠，但以上所列三點，其開風氣之先的影響力．足以彌補其不足。基于此，叢書的編委將張列為本叢書選定的30位國學大師之一。
對張君勱的研究，國內(nèi)學者一直未予重視，原因有三：一是因為有關(guān)張的著述、生平資料，國內(nèi)罕見，其1949年以前的著作，國內(nèi)圖書館庋藏甚少，連北京圖書館也殘缺不全。1949年以后的著述，因政治原因，更是少見。二是因為國內(nèi)學者，甚至部分海外學者，認為張是一個政治家，或者更確切地說，是一個學者式的政治家。其一生以政治活動為主，學術(shù)研究為輔，因此，國內(nèi)學者對張的研究往往僅限于張的政治思想，或其早期的文化思想。三是因為張的主要政治主張之故，使得建國以來的國內(nèi)知識分子很少有人敢客觀公正地評價張的思想。直到80年代中后期，部分學者才注意到張的思想，但仍徘徊于廟堂之外。
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