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文藝?yán)碚撆c文藝批評

文藝?yán)碚撆c文藝批評

作者：陸貴山
出版社：作家出版社出版時間：2010-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 470
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價:¥16.5(5.5折) 定價  ¥30.0 登錄后可看到會員價
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文藝?yán)碚撆c文藝批評 版權(quán)信息

  • ISBN：9787506355308
  • 條形碼：9787506355308 ; 978-7-5063-5530-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

文藝?yán)碚撆c文藝批評 本書特色

《文藝?yán)碚撆c文藝批評》是著名文藝批評家陸貴山的文藝?yán)碚撗芯繉Ｖ！段乃嚴(yán)碚撆c文藝批評》集中收錄了作者新時期以來發(fā)表的研究論文，反映了對一些重要的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u問題的漸進式和跟蹤式的深入思考。

文藝?yán)碚撆c文藝批評 內(nèi)容簡介

本書立足于當(dāng)代文藝研究，從縱向和橫向上拓展了研究對象的本質(zhì)，闡釋了文藝的入文精神、時代精神、歷史精神、科學(xué)精神、民族精神和美學(xué)精神。這些研究成果反映了作者對一些重要的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u問題的漸進和跟蹤式思考，具有很高的理論價值。

文藝?yán)碚撆c文藝批評 目錄

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下加強文藝?yán)碚撗芯?代序)
**編　文藝?yán)碚搫?chuàng)新
　馬克思主義文藝學(xué)的理論創(chuàng)新
　馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)與發(fā)展
　馬克思主義美學(xué)仍然充滿著蓬勃的生命力
　開掘和拓展文藝美學(xué)的研究空間
　加強基礎(chǔ)文藝?yán)碚撗芯?br>　解析本質(zhì)主義與建構(gòu)文學(xué)理論
　思維方式變革與文藝?yán)碚搫?chuàng)新
　社會的現(xiàn)代化與文學(xué)的現(xiàn)代性
　文藝中的人文精神和歷史精神
　新中國文藝?yán)碚撗芯康臍v史經(jīng)驗
　馬克思主義文論的中國化問題
　中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題
　現(xiàn)當(dāng)代西方文論的本土化問題
展開全部

文藝?yán)碚撆c文藝批評 節(jié)選

《文藝?yán)碚撆c文藝批評》內(nèi)容包括:二大文脈：即研究現(xiàn)實主義和表現(xiàn)主義，浪漫主義這二大文脈的關(guān)系；研究“思”與“詩”的關(guān)系；探討對文字的科學(xué)研究與對文學(xué)的詩學(xué)研究的關(guān)系。三套話語體系：即研究馬學(xué)文論、西學(xué)文論和國學(xué)文論的關(guān)系；四個研究向度：即從廣度上和橫向上拓展研究對象的本質(zhì)面；從深度和縱向上發(fā)掘研究對象的本質(zhì)層；從矢度和從流向上捕捉研究對象的本質(zhì)蹤；從圓度和從環(huán)向上把握研究對象的本質(zhì)鏈。五大文藝精神：文藝的人文精神；文藝的歷史精神或時代精神；文藝的科學(xué)精神：文藝的民族精神；文藝的美學(xué)精神。六大學(xué)理系統(tǒng)：即研究文學(xué)與自然的關(guān)系，發(fā)展各種自然主義或生態(tài)主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與社會歷史的關(guān)系，發(fā)展各種歷史主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與人的關(guān)系，發(fā)展各種人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與審美的關(guān)系，發(fā)展各種審美主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與文化的關(guān)系，發(fā)展各種文化主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)自身的關(guān)系，發(fā)展各種文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)。

文藝?yán)碚撆c文藝批評 相關(guān)資料

馬克思主義文藝學(xué)的理論創(chuàng)新 在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從廣度和深度的結(jié)合上()從基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論的結(jié)合上，從國學(xué)文論和西學(xué)文論的結(jié)合上，從現(xiàn)實主義文論和浪漫主義、表現(xiàn)主義和現(xiàn)代主義文論的結(jié)合上，運用宏觀辯證綜合的思維方式，推進馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新，是馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡哓?zé)無旁貸的學(xué)術(shù)使命。一、強調(diào)問題意識 傾聽實踐呼聲 發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚，必須開放研究視野，拓展學(xué)理思路。這是由馬克思主義文藝學(xué)實際上是宏觀文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。 強調(diào)問題意識，傾聽實踐呼聲，樹立當(dāng)代文化視野，是科學(xué)發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)的根本道路。任何一種文藝觀念和文藝思想，歸根結(jié)底，都是一定歷史條件下的社會實踐和文學(xué)實踐的產(chǎn)物。馬克思恩格斯的文藝思想是從巴爾扎克等偉大作家的創(chuàng)作和作品中概括出來的；列寧的文藝思想是從托爾斯泰等偉大作家的創(chuàng)作和作品中提煉出來的；馬克思主義文藝思想中國化的標(biāo)志性的理論成果《在延安文藝座談會上的講話》是從延安時代的創(chuàng)作和作品中總結(jié)出來的。新的文藝觀念和文藝思想都蘊藏在新時代的文學(xué)實踐和文學(xué)經(jīng)驗中。為了增強馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代性，理應(yīng)加強對文藝創(chuàng)作、文藝批評思潮的跟蹤研究，不斷對中國當(dāng)代的文學(xué)現(xiàn)象、對與文學(xué)相關(guān)的文化現(xiàn)象、對具有文學(xué)性的社會精神現(xiàn)象，對當(dāng)代作家的創(chuàng)作體驗、文學(xué)經(jīng)驗和文學(xué)實踐進行學(xué)術(shù)概括和理論提升，努力創(chuàng)構(gòu)富有時代感和當(dāng)代性的馬克思主義文藝學(xué)的新質(zhì)態(tài)。 對當(dāng)代文學(xué)實踐、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)文本的研究，應(yīng)當(dāng)盡可能自覺地做到如下幾點。 把理論研究和實證研究結(jié)合起來。重視對文學(xué)的實評研究，培育和提升對文學(xué)研究的實證精神是非常重要的。我國文學(xué)理論界長期存在著脫離以實證研究為基礎(chǔ)的純理論研究路徑，泛化對文學(xué)的哲學(xué)研究，施展概念推演，凌空蹈虛，以至掩蓋和遮蔽了文學(xué)的感性和靈性。這種情況理應(yīng)得到改變。另外一種情況是就事論事，停留和躊躇于現(xiàn)象的表層，忽視對文學(xué)的理論研究，有待于提高文學(xué)研究的理論深度和思想品位。因此，只有把對文學(xué)的理論研究和對文學(xué)的實證研究結(jié)合起來，才能便更理性蘊涵著感性，感性提升為理性，真正實現(xiàn)感性和理性的完美融合，增強文學(xué)研究的馬克思主義的求真務(wù)實的思想品格。 把理論研究和文學(xué)批評結(jié)合起來。這樣做可以捉進理論批評化和批評理論化的良性循環(huán)。當(dāng)代中國文學(xué)界確實存在著理論家批評家和作家藝術(shù)家多所隔膜的情況。理論家是認(rèn)真閱讀文本并通過批評向作家藝術(shù)家發(fā)出信息的。作家藝術(shù)家要尊重理論家批評家的真誠的勸勉和奉告。理論家批評家要尊重作家藝術(shù)家的辛勤勞動，從他們的創(chuàng)作中嘆取新的滋養(yǎng)，并努力成為他們的摯友和諍友。作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)不斷增強自身的理論素養(yǎng)，努力升華作品的思想深度；理論家批評家應(yīng)當(dāng)更加熟悉和深諳創(chuàng)作規(guī)律，以利于提高批評的靈氣、詩性、親切感。理論家批評家和作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)攜起手來，構(gòu)建一種互信互動、親密合作的雙邊關(guān)系，共同促進社會主義文藝的大繁榮和大發(fā)展。 把解讀文學(xué)文本和研究經(jīng)典文本結(jié)合起來。正確對待文學(xué)實踐和文論經(jīng)典的關(guān)系是一個非常重要的問題。社會實踐和文學(xué)實踐是產(chǎn)生新文論的源頭活水，是科學(xué)發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)的根本道路。推進馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)發(fā)展，同樣應(yīng)當(dāng)自覺地領(lǐng)悟、理解和躬行“不唯上，不唯書”的原則，深入到蘊藏理論資源的寶庫和源泉中，去“掏金”、去“鉆探”，通過對文學(xué)實踐和文學(xué)經(jīng)驗的追蹤、挖掘和拓展，采擷和提煉馬克思主義文藝學(xué)的“真金”。文學(xué)文本作為文學(xué)實踐和文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)物是文學(xué)研究的重要對象。舶世紀(jì)以來，西方現(xiàn)當(dāng)代的文本理論以及研究讀者解讀文本的理論取得了重要進展，如關(guān)于各種形式語言符號結(jié)構(gòu)和解構(gòu)的理論、關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的理論、關(guān)于接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論，都對文本的存在方式和解析機理進行了深入細(xì)致的探討，特別是關(guān)于“對話理論”、“視野融合”的理論、“主體間性”的理論，拓展了解釋空間，凸顯了許多新的發(fā)現(xiàn)，給人們以深刻的思想啟示。但包括這些理論在內(nèi)的文本和文本閱讀的觀念都強調(diào)或不適度地夸大了閱讀個體解析文本的主觀的隨意性和自由度，在一定程度上忽略了作者創(chuàng)作出來的文本的客觀內(nèi)涵對解讀和闡釋文本的先在性和制約性，多半都忽視和消解了作品的社會歷史因素。我們應(yīng)當(dāng)從與社會歷史和作者的聯(lián)系上，更加重視和加強對文本的研究，努力運用歷史唯物主義觀點和方法，承接和改制上述文本理論，作為寶貴的思想資料，逐步創(chuàng)建系統(tǒng)的馬克思主義的文本理論。 注重文學(xué)實踐和文學(xué)經(jīng)驗的理論概括的同時，應(yīng)當(dāng)對馬克思主義的文學(xué)經(jīng)典進行重新闡釋和不斷解析。馬克思主義先哲們的天才卓識和杰出智慧，給后人留下了豐碩的精神文化遺產(chǎn)。他們的經(jīng)典文本中，同樣存在著“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”，具有被不斷發(fā)現(xiàn)和重新解析的空間。筆者在不斷反復(fù)認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典文本的過程中，發(fā)現(xiàn)許多非常豐富深刻的馬克思主義的文論思想，諸如與文學(xué)相關(guān)的人學(xué)思想、主體論和主體論與客體論交互作用的思想、語言學(xué)思想、心理學(xué)思想、文學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系的復(fù)雜性的思想，等等？梢钥隙ê皖A(yù)期，由于不斷變換的時代機緣、歷史條件和社會文化語境的觸動和引發(fā)，使一些被遮蔽卻富有價值的思想、觀念和論斷又會被凸顯出來，補充和豐富馬克思主義文藝學(xué)中所欠缺或空疏的部分，成為理論界的熱門話題。馬克思主義經(jīng)典文本中那些富有生命力的論述和思想將會是永遠的。包括西方馬克思主義者在內(nèi)的整個世界范圍的文論家，都意識到了這一點。有人一生艱苦求索，或小有所成，或偏于一隅，或走向極端，或陷入迷途，終于“峰回路轉(zhuǎn)”，并以各種獨特的方式，自覺地不自覺地或不同程度地向馬克思主義轉(zhuǎn)靠。特別是世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟危機發(fā)生之后和蔓延以來，全球思想界掀起的“重讀馬克思”、“回歸馬克思”和“學(xué)習(xí)馬克思”的熱潮，極有說服力地證明了馬克思主義仍然具有強大的再生力和蓬勃的生命力。 追求對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗和文學(xué)實踐的理論提升同文論的經(jīng)典文本的當(dāng)代闡釋的良性互動，努力運用統(tǒng)觀兩者的融合視野，探尋兩者契合共生的理路，是實現(xiàn)馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要途徑。二、對重要的基礎(chǔ)理論和文藝觀念進行梳理、綜合與創(chuàng)新 馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展面對著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界范圍內(nèi)，不斷滋生和蔓延著各種非理性化和非理論化的社會文化社會思潮。憊世紀(jì)后，理性的旗幟開始褪色。恩格斯曾指出，已經(jīng)建立起來的理性的國家、理性的社會并不是絕對合乎理性的，由理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人們正常的良知和信仰，周期性的經(jīng)濟危機和文明危機以及商品拜物教、金錢拜物教釀成了人的異化，現(xiàn)代化歷史進程中所產(chǎn)生的負(fù)面影響以及審美現(xiàn)代性的思想傳統(tǒng)對認(rèn)知理性、科技理性和道德理性的反叛和拒絕，對個體的人的帶有非理性特征的意欲的癡迷和推崇，都不同程度的表現(xiàn)為對蘊涵客觀真理和發(fā)展規(guī)律的客體、社會、歷史、現(xiàn)實生活和實踐過程的疏離，實際上都不同程度地表現(xiàn)出對歷史唯物主義精神的消解。諸如非理性主義、后現(xiàn)代主義、反本質(zhì)主義、新自由主義等各種改寫客觀真理性和對象規(guī)律性以凸顯主體意識的觀念與學(xué)說，都對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)理論和思維范式提出了質(zhì)疑。這些非理性主義社會文化思潮的涌起作為對舊理性的觀念和體制的懲罰，它們的性質(zhì)、功能和價值無疑是帶有雙重性的。一方面，這些非理性主義所操持的異向思維方式，有利于破除過時的僵化的傳統(tǒng)的觀念、體制和機制，為思想解放和理論創(chuàng)新提供可能性契機；另一方面，由于抵制理性和理性的思維方式，導(dǎo)致理論的邊緣化、平面化、表層化，空心化，對思想的消解、對信仰的拒斥和對核心價值的躲避，甚至可能造成極端的相對主義和虛無主義。 堅持和發(fā)展馬克思主義的基本原理，從冷峻的沖擊和挑戰(zhàn)中，尋找馬克思主義文藝學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展機遇，推進馬克思主義的文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)。這個任務(wù)是光榮而又艱巨的。馬克思主義的主要原則和歷史唯物主義的基本精神是消解不掉的。即便是解構(gòu)主義營壘的內(nèi)部也在發(fā)生新的分化，一些明智的學(xué)者開始“從解構(gòu)走向建構(gòu)”。人類無法脫離真理和規(guī)律而獲得高質(zhì)量的生存和發(fā)展。缺乏正確的理性思想和理性思維，不會有科學(xué)的舉措和實踐。人類的福祉寓于對真理的信仰和追求之中，人類的真正自由存在于對規(guī)律的掌握和運用之中。僵化凝固的理性是不合時宜的，非理性主義是行之不遠的。應(yīng)當(dāng)在傳承理性思想傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，汲取非理性的合理因素，創(chuàng)構(gòu)適應(yīng)新時代要求的新理性。馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)當(dāng)把這種新理性理解為馬克思主義的理性思想和理性思維在新時代的新發(fā)展，理解為馬克思主義理性思想和理性思維的自我豐富和自我深化。馬克思主義的新理性必將隨著歷史的變革而變革，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。一個民族和一個國家沒有科學(xué)的、強大的、有生命力的理性的思想體系、制度機構(gòu)和思維方式的支撐是沒有希望的。馬克思主義中國化的最新理論成果，諸如“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會主義核心價值體系”作為中國特色的發(fā)展形態(tài)的新時代的馬克思主義，理應(yīng)成為馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀和理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。 為了增強馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)意識和創(chuàng)新意識，應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論作為主攻方向，特別是對體現(xiàn)馬克思主義文藝觀念和批評模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各種“論”：如實踐論、反映論、價值論、生產(chǎn)論、意識形態(tài)論、本質(zhì)論和各式各樣的本體論進行整合性研究；對體現(xiàn)相鄰學(xué)科關(guān)系的各種“學(xué)”：如文藝生態(tài)學(xué)、文藝社會學(xué)、文藝人學(xué)、文藝美學(xué)、文藝文化學(xué)和各式各樣的文本學(xué)進行梳理和解析。 從體現(xiàn)文藝觀念和批評模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各種“論”來看。文藝?yán)碚摻缙毡檎J(rèn)為，文學(xué)研究已經(jīng)實現(xiàn)了從反映論向價值論的轉(zhuǎn)型。這種看法，筆者是贊同的。但切不可因此冷落和淡忘了反映論；凇皩嵺`論”的“反映論”，仍然是體現(xiàn)一切文藝觀念的母源。各式各樣的價值論、本質(zhì)論和本體論都是依賴于以實踐論為基礎(chǔ)的反映論為前提的。能動的反映論永遠不會過時。籠統(tǒng)地、不加分析地把《在延安文藝座談會上的講話》所論述的“反映論”簡單地判定為“直觀反映論”，實際上是一種沒有根據(jù)的誤讀。這部經(jīng)典性文獻或許帶有一些歷史性的局限，但它所論述的“反映論”，實際上正是一種能動的審美的反映論：既主張對“生活源泉”進行能動的反映，又認(rèn)定藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)比生活美“更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想、……更帶普遍性”①，反對“忽視藝術(shù)的傾向”，“反對只有正確的政治觀點而沒有力量的所謂‘標(biāo)語口號式’的傾向”②，主張對作為創(chuàng)作素材的現(xiàn)實生活進行“觀察、體驗、研究、分析”，“經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性勞動”，即“經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材加以去粗取精、由此即彼、由表即里的改造制作工夫”①，通過藝術(shù)概括，“反映事物的內(nèi)部規(guī)律性”。這些論述依然是深刻的和富于啟發(fā)性的！胺从痴摗、“本質(zhì)論”和“價值論”都是通過“實踐論”來實現(xiàn)的！吧a(chǎn)論”也是不能脫離“實踐論”的，只有從“實踐論”的視閾才能對“生產(chǎn)論”做出更加功實和更加科學(xué)的解釋！耙庾R形態(tài)論”本身同樣帶有實踐性，意識形態(tài)的內(nèi)涵、性質(zhì)、功能和價值，總會被一定時代和歷史條件下的社會實踐所規(guī)約和重塑？梢，只有“實踐論”才是促進各種文學(xué)觀念和批評模式的科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新的根本動力！　”倔w是對象存在的形態(tài)，本質(zhì)是對象存在的內(nèi)核，因此，既不能脫離本體論研究本質(zhì)論，也不能脫離本質(zhì)論研究本體論。各式各樣的本體論，如社會存在本體論、人學(xué)本體論、實踐本體論、文本本體論等等，既要看到它們之間的差異性，更要看到它們之間共同性和一致性。研究文本本體論應(yīng)當(dāng)同研究社會存在本體論和人學(xué)本體論聯(lián)系起來。游離社會存在本體論和人學(xué)本體論的文本本體論研究或忽視文本本體論的社會存在本體論和人學(xué)本體論研究都是不可取的。這里，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)強調(diào)實踐和實踐本體論的重要作用和特殊功能。實踐和實踐本體論是反映論和價值論的基礎(chǔ)，是探索各種本體論和各種本質(zhì)論的有效手段，是實施社會存在本體論和人學(xué)本體論的重要途徑。我們所理解的實踐和實踐本體論不是與社會存在本體和論人學(xué)本體論相悖立的，而是社會存在的實踐本體論和人的實踐本體論，進一步說，是人的社會存在的實踐本體論，是社會存在的人的實踐本體論。因為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②只有實踐，才能改變?nèi)说呐f生活和創(chuàng)造文學(xué)的新世界。

文藝?yán)碚撆c文藝批評 作者簡介

陸貴山，教授，1935年10月生，性別（男），民族（漢），遼寧遼陽人。長期以來從事文藝?yán)碚摵椭袊?dāng)代文藝思潮的教學(xué)和研究工作。1982年加入中國作家協(xié)會。1986年晉升為教授。1992年被確定為國家級專家，享受國務(wù)院津貼。1993年經(jīng)國務(wù)院學(xué)科組通過，被評定為文藝學(xué)博士生師，F(xiàn)擔(dān)任全國社科規(guī)劃（全國社科基金）中國文學(xué)組副組長、全國馬列文論研究會副會長、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會顧問、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任、中國作家協(xié)會理論批評委員會委員、全國10多所高校的兼職教授。主要著作有：《藝術(shù)真實論》、《審美主客體》、《美學(xué)·文論·批評》、《人論與文學(xué)》、《宏觀文藝學(xué)論綱》、《馬克思主義文藝論著選講》、《馬列文論導(dǎo)讀》、《馬克思主義文藝學(xué)概論》、《中國當(dāng)代文藝思潮概論》、《中國當(dāng)代文藝思潮》、《唯物史觀與文藝思潮》、《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》等。自1958年始，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。承擔(dān)國家級和教委級的重大項目、重點項目和一般項目多項并多次獲得國家級和省部級獎。

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