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傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄

精選多篇國(guó)學(xué)典籍作為案例，詳解文章中蘊(yùn)含的國(guó)學(xué)價(jià)值。

出版社：湖南教育出版社出版時(shí)間：2010-11-01
所屬叢書(shū)： 書(shū)屋叢書(shū)
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 276
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄 版權(quán)信息

  • ISBN：9787535571533
  • 條形碼：9787535571533 ; 978-7-5355-7153-3
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　所謂“國(guó)學(xué)”就是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣，既蘊(yùn)含著歷史的特征，又有著時(shí)代精神。
　　國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義毋庸置疑，國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的作用無(wú)可替代。然而幾百年來(lái)，國(guó)學(xué)卻遭遇著Q所未有的危機(jī)，其在主流文化中的地位迅速滑落，長(zhǎng)期沉淪在遭否定受針砭的境地。盡管有志之士大聲疾呼重視國(guó)學(xué)，重建國(guó)學(xué)，可往往是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，曲高和寡。并不能從根本上扭轉(zhuǎn)國(guó)學(xué)被邊緣化的頹勢(shì)。
　　國(guó)學(xué)是中華文明的主要載體，是民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的根脈。像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)，向土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)，儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”的治國(guó)觀念，道家所追求的人與自然和諧一體的“道法自然”的天人理想，釋家擁有的“普度眾生”的濟(jì)世情懷，以及法家所主張的“信賞必罰”的管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)交利”的文化精神等，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，為中國(guó)歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。
　　國(guó)學(xué)是中華文明之根，傳統(tǒng)文化為我們提供的人格教育，行為規(guī)范、心志理想都是人生追求的*高境界，一個(gè)讀書(shū)人倘若缺乏了國(guó)學(xué)的滋潤(rùn)，拒絕了國(guó)學(xué)的教誨，逃避了國(guó)學(xué)的熏陶，就算技能在多，術(shù)業(yè)再精，也只能淪為科學(xué)的機(jī)器。因?yàn)闆](méi)有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)雖然非常強(qiáng)大，但其結(jié)果也是非？膳碌。
　　在人生路途中，能保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操，能擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的寬廣胸襟，能心存“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大志向，能懂得和運(yùn)用“有所為有所不為”的大智慧，能表現(xiàn)出“泰山崩于前而色不驚”的非凡氣概，靠的是一種精神和文化，也就是精神境界和文化定力，而精神境界和文化定力則來(lái)自于國(guó)學(xué)典籍的長(zhǎng)期浸潤(rùn)。
　　所以國(guó)學(xué)就是走向新時(shí)代的起點(diǎn)，建設(shè)新文明的資源，更是與每個(gè)人的修養(yǎng)和人生態(tài)度相關(guān)。所以呼喚國(guó)學(xué)回歸，重視國(guó)學(xué)的價(jià)值，是眾多有志之士的共識(shí)。在當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)中，要擺正自己的位置，保持一種平和，積極的心態(tài)，傳統(tǒng)文化會(huì)給我們提供很好的典范和啟示。
　　讓每個(gè)有志之士都重新走近國(guó)學(xué)，認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)吧！

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄 目錄

**章 自將磨洗認(rèn)前朝
變與不變：中國(guó)歷史之宿命
——為中國(guó)歷史研究提供一種思路
《告別五千年》的五身段說(shuō)
傳統(tǒng)文化的“三大謎團(tuán)”
第二章 君君臣臣論到今
流氓與皇帝
“士為知己者死”的悲哀——讀史雜感
廟堂與江湖間的大悲劇
——讀長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《劉伯溫》
也談關(guān)羽——評(píng)李存葆的《東方之神》
第三章 文化魔方面面觀
話說(shuō)八股文
“厚黑”是非論到今——《厚黑學(xué)》及其“讀法”
隱士和隱士文化問(wèn)題
游民文化與太平軍
明朝色情文學(xué)流行泛想
第四章 憂心忡忡話母語(yǔ)
語(yǔ)文憂思錄
漢語(yǔ)啊漢語(yǔ)，危機(jī)，卻在哪里？
母語(yǔ)的陷落
關(guān)于漢字文化的對(duì)話
第五章 悵望千秋一涕然
在現(xiàn)代性迷失中反思“封建主義”
沉重的“錦灰”
批判傳統(tǒng)文化仍是當(dāng)務(wù)之急
一種歷史的觀念——傳統(tǒng)與現(xiàn)代化及其他
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傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄 節(jié)選

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的“需求層次說(shuō)”認(rèn)為，人類這種生命“幾乎很少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望得到滿足之后，另一個(gè)欲望就立刻產(chǎn)生了”。當(dāng)基本欲望未滿足時(shí)，更高級(jí)的需求并非沒(méi)有，而是不太急迫，尚未成為當(dāng)務(wù)之急；一旦基本需求滿足之后，尚未滿足的高一級(jí)需求立刻成為全部注意的中心，低一級(jí)的需求由于已經(jīng)得到滿足，就不再占據(jù)注意中心而處于“靜止的、不起作用的狀態(tài)”。
　　馬斯洛提出的檢驗(yàn)是否屬于基本需求的測(cè)試條件如下：“一、缺少它引起疾；二、有了它免于疾；三、恢復(fù)它治愈疾；四、喪失它的人寧愿優(yōu)先尋求它，而不是尋求其他的滿足！瘪R斯洛排出的需求順序依次是：“一、生理需求（食、色）；二、安全需求；三、歸屬和愛(ài)的需求；四、尊重需求；五、求知需求；六、審美需求！
　　馬斯洛認(rèn)為，六大基本需求是從低級(jí)到高級(jí)有序出現(xiàn)的，當(dāng)*基本的**級(jí)需求滿足之后，高一級(jí)的第二級(jí)需求立刻就成為首要需求；第二級(jí)需求又滿足以后，更高的第三級(jí)需求又立刻成為*迫切的需求……
　　但他又認(rèn)為人類這種生命“幾乎很少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”，因此我認(rèn)為必須補(bǔ)充的是，實(shí)際上需求不僅是有序的，而且是循環(huán)的，即*初只要求*低限度的基本滿足，比如先求不餓，然而就要求相對(duì)比較安全，等到六大基本需求在*低水平上達(dá)到滿足后，一個(gè)輪回完成，需求就會(huì)發(fā)生循環(huán)。這時(shí)就不僅是要求不餓，還會(huì)追求（注意“要求”和“追求”的區(qū)別）吃飽吃好、食不厭精、膾不厭細(xì)，吃稀有的山珍海味，吃禁食的魚(yú)與熊掌，*后還可能畸形發(fā)展到用催吐劑把已經(jīng)吃下去的食物吐出來(lái)再接著吃別的食物……甚至飲茶、喝酒、抽煙、吸毒（茶、酒、煙、毒肯定不能列入基本需求，但也許可以歸人審美需求）。可見(jiàn)，僅僅在吃這一*低級(jí)的基本需求層次上，人類就會(huì)爭(zhēng)奇斗艷永不滿足，使*低級(jí)、*簡(jiǎn)單的需求不斷高級(jí)化、復(fù)雜化。同理，其他每一項(xiàng)基本需求都有類似的從低級(jí)到高級(jí)、從*簡(jiǎn)單到復(fù)雜的幾乎沒(méi)有止境的“追求”，因此人類永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。
　　關(guān)于六大基本需求的立項(xiàng)及其順序，我基本上同意馬斯洛的概括，要增減項(xiàng)目尤其是爭(zhēng)論順序當(dāng)然是可能的，比如羅斯福的“四大自由”的順序就與馬斯洛的“六大需求”的順序有所不同。
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  • 主題：專業(yè)買書(shū)副業(yè)閱讀

    之所以沒(méi)有買淘書(shū)團(tuán)的，因?yàn)檫@個(gè)系列里面有一本不想要

    2020/11/22 21:16:30
    讀者:hcy***(購(gòu)買過(guò)本書(shū))
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