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理論.方法與實踐

理論.方法與實踐

作者：王逢振
出版社：河南大學出版社出版時間：2012-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 300
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：文學銷量榜
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理論.方法與實踐 版權(quán)信息

  • ISBN：9787564907266
  • 條形碼：9787564907266 ; 978-7-5649-0726-6
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

理論.方法與實踐 本書特色

王逢振、蔡新樂主編的《理論方法與實踐（第2輯）》主要內(nèi)容包括：孤島里的德里達、大學和生態(tài)、文學之闡發(fā)、系統(tǒng)故障：石油、未來性與災(zāi)難預示、“死亡”研究、死亡契約再協(xié)商、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化與政治激進主義、互聯(lián)網(wǎng)以及跨國公眾空間的構(gòu)成、美國小說的世界性等。

理論.方法與實踐 內(nèi)容簡介

　《21世紀西方文論譯叢（第2輯）：理論、方法與實踐》特點是：大部分文章是近五年發(fā)表的，其中一半以上是特約稿——雖然不是專門為“譯叢”寫的，但卻是編者和作者協(xié)商從□近發(fā)表的文章或從即將出版的書里選的。例如，詹姆遜、三好將夫以及弗利的文章于2010年發(fā)表，米勒的文章2009年問世，雷納的文章是根據(jù)2009年國際會議的發(fā)言稿修改的，施澤曼、齊菲茲和菲茲帕特里克的文章則是從2007～2008年的雜志上選的。

理論.方法與實踐理論.方法與實踐 前言

　“譯叢”第二輯即將面世。如□□輯一樣，本輯仍堅持我們的既定方針：選擇21世紀新發(fā)表的文章。
　　本輯的一個突出特點是：大部分文章是近五年發(fā)表的，其中一半以上是特約稿——雖然不是專門為“譯叢”寫的，但卻是編者和作者協(xié)商從□近發(fā)表的文章或從即將出版的書里選的。例如，詹姆遜、三好將夫以及弗利的文章于2010年發(fā)表，米勒的文章2009年問世，雷納的文章是根據(jù)2009年國際會議的發(fā)言稿修改的，施澤曼、齊菲茲和菲茲帕特里克的文章則是從2007～2008年的雜志上選的。
　　因為文章本身的跨學科性質(zhì)，本輯的分類同樣不甚嚴格或甚至交叉。但總的設(shè)想是，側(cè)重理論闡述的同時結(jié)合文本分析的實踐，因此題名“理論、方法與實踐”。
　　在□□部分里，詹姆遜的文章一如既往，理論性很強，但他分析的是黑格爾的文本，重點是《精神現(xiàn)象學》，因此需要了解黑格爾的作品才能充分理解文章的意義；當然，即使未讀黑格爾的作品，只要認真思考也會得到有益的啟示。米勒的文章是對德里達的紀念，他從海德格爾的存在概念出發(fā)，闡述德里達對“存在”和“共在”關(guān)系的看法，包括德里達的倫理和共同體的概念。兩位大師闡述已故的另外兩位大師，各自的方法和不同之處發(fā)人深思。
　　第二和第三部分實際上都涉及人文社會生態(tài)，雖然施澤曼的文章更多地淡到政治和自然生態(tài)的問題。第二部分以社會文本為對象，政治色彩較濃，主要是分析批判，其中三好的文章對大學文學教育具有明顯的現(xiàn)實意義。第三部分論及文學作品和視覺文化，與當前相當流行的“死亡”研究有關(guān)。詹穆哈默德的文章是他近作中的一章的修訂本，論述死亡如何被用作一種壓制或脅迫的方式，在某種意義上也是對斯皮瓦克的著名文章《屬下能說話嗎？》的回應(yīng)。著名批評家朱迪絲·巴特勒說他對奴隸制提供了一種新的解釋，重寫了黑格爾和精神分析，把“貴族和束縛”作為“死亡契約”重新思考？ㄟ_瓦的文章依托本雅明和視覺文化理論，分析謝赫的照片的死亡含義：盡管人人無法擺脫死亡，但死亡是一個充滿不平等和不公正的所在，大量的人死于饑餓、傷殘、流亡、強奸……
　　第四部分收了兩篇關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的文章。眾所周知，今天無論在社會、文化還是政治方面，網(wǎng)絡(luò)都發(fā)揮著重要作用，我國許多社會問題首先在網(wǎng)上披露出來而后得到解決，充分說明了網(wǎng)絡(luò)的力量。這里的□□篇文章結(jié)合全球化的社會現(xiàn)實闡述網(wǎng)絡(luò)亞文化和政治激進主義，把技術(shù)納入文化的思考，提出技術(shù)如何構(gòu)成政治和文化的新空間，產(chǎn)生出新的亞文化、社會關(guān)系和政治形式。第二篇與□□篇有相似之處，但在分析網(wǎng)絡(luò)文化的種種情況之后，提出跨國公共空間的問題：互聯(lián)網(wǎng)是否能夠促成一個跨國的公共空間——其中既有解放性的政治機會，也有對抗全球資本主義的力量？實際上，兩篇文章都表明網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)系到人們的日常生活和社會文化實踐及其可能的發(fā)展和變化。
　　第五部分側(cè)重法律和后殖民文化方面，以文本分析體現(xiàn)后殖民文化中的公平正義問題。后殖民研究的關(guān)鍵問題之一一向是對殖民者的“主人”敘事進行干預或重寫，而法律毫無疑問是殖民化歷史傳播的重要的話語方式，因此從法律方面探討憲法、身份政治、人權(quán)、文學敘事的再現(xiàn)和殖民地主體的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實意義。這里的兩篇文章對法律和廣義的文學關(guān)系進行了頗為獨到的分析和闡述。
　　□后一個部分是文學研究，但其內(nèi)涵不同于通常的文本分析！酢跗衙绹膶W置于全球化的語境中，通過分析“911”事件之后的美國文學作品，提出他國在當代美國文學中的敘事模式：他國在美國意味著荒誕與暴虐，而離開美國是為了掙脫資本主義的束縛。因此，通過美國文學可以窺見世界性問題。第二篇是作者的新作《與左派角力》（Wrestling with the Le ft，2010）的前言，在該書出版前作者發(fā)給了我。那本書專門論述拉爾夫·埃利森及其《看不見的人》，前言通過介紹該書的內(nèi)容，體現(xiàn)了一個馬克思主義者的立場，并在方□□上提供了有益的借鑒，而□重要的是使人感到應(yīng)該重新審視美國黑人文學史，改變黑人作家作為冷戰(zhàn)替罪羊的角色。
　　總起來看，六個部分從不同方面反映了□近西方文化和文學研究中的理論和實踐，雖然由于篇幅所限不可能更全面地介紹當前西方文論的發(fā)展，例如關(guān)于西方盛行的影視文化研究。我們只能期望在下一輯進行適當?shù)膹浹a。

理論.方法與實踐 目錄

前言
黑格爾和德里達
集體精神（《安提戈涅》，或一分為二）
孤島里的德里達

大學和生態(tài)
文學之闡發(fā)
系統(tǒng)故障：石油、未來性與災(zāi)難預示

“死亡”研究
死亡契約再協(xié)商
掌心解讀：法扎爾·謝赫的死亡手冊

網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)亞文化與政治激進主義
互聯(lián)網(wǎng)以及跨國公眾空間的構(gòu)成

法律·文學·后殖民性
“印第安人是干什么的？”：美國聯(lián)邦印第安法律與美國印第安文學之中的身份政治學
法律一虛構(gòu)：文學與法律的法律

美國文學
美國小說的世界性
《看不見的人》的向前解讀
CONTENTS
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理論.方法與實踐 節(jié)選

第二個進程是“無始無終的圈地的進程”（□□93頁）。通過這種漫長的進程的繼續(xù)，自然和人類資源從共有那里奪取出來，專供資本使用。他們?yōu)樽陨碓O(shè)定的目標是，要建立起一種“對現(xiàn)代非懷舊性的、非詛咒性的、非壓抑性的、非基本性的、非啟示性的批判”（□□85頁）。他們承認：“即使要鋪設(shè)出這一工程的地基，左派也有很長的路要走……但是，仍然只能是從左派出發(fā)，某種對現(xiàn)代性的真正反動才能出現(xiàn)。”（□□85頁）
　　這一目標如此高遠宏大，有誰會不會贊同呢？或許可以這樣說，也一樣重要：究竟這一現(xiàn)代性跟左派一直堅持在反對的，有什么不同，即使消費主義和圈地的過程二者比以前的時代更加強化而且更為專門？令人驚異的缺席的一種東西，就是對未來災(zāi)難的任何思考。盡管反駁者將石油推到一邊，為的是將那些唱誦“決不以鮮血換石油”的人引入對新自由主義更大面積的批判。因為，它在思考石油關(guān)乎資本時所發(fā)揮的作用時，只是向后看到了20世紀的歷史，而不是向前去看石油的缺席將造成的災(zāi)難那種地平線。不妨回想一下菲斯克講的“正是這樣廉價的‘剩余能源’使古典的工業(yè)、城市和經(jīng)濟的發(fā)展成為現(xiàn)實”①。很難說，石油對于資本或現(xiàn)代性是附帶性的——這跟說，它就是民族國家或全球經(jīng)濟領(lǐng)域別的作用者的所有決斷的制定的主要推動者，并不是一回事。與此同時，對這一即將出現(xiàn)的地平線以及加以回應(yīng)的必要性越來越強的意識——不論是通過資源戰(zhàn)略的種種圖謀，還是要把它留給技術(shù)以將問題解決——在設(shè)計對反駁者所刻畫出的那種黑暗的現(xiàn)代性的回應(yīng)過程當中，便不能隨意地丟在一邊。比如說，很能說明問題的是，甚至沒有出現(xiàn)對生態(tài)啟示話語的訴求——也幾乎不見任何提及環(huán)境局限、人口承載力以及對準并且□□石油資本主義來設(shè)想的必要性的東西。反駁者對軍事新自由主義的暴力推出了一種左派的回應(yīng)——典型而又可理解的概而言之并且結(jié)論開放（能不是這樣嗎？）。但是，至于左派論述石油資本主義的話語，我們卻沒有看到，盡管那本來可以□□生態(tài)啟示話語的教學法傾向。
　　這樣一種話語真的可以存在嗎？反駁者提出，對它所說的“消費形而上學”的異議，植根于一個危機的時代。“目前能一切適用、便于使用、全時利用的調(diào)停工具究竟是什么呢？”作者們問答說：“……如果不是試圖把目前的陳詞濫調(diào)清除干凈的努力的話？”（□□83頁）這種希望，飄浮在整個社會之物之中，盼的是“另一種現(xiàn)在——這一現(xiàn)在擁有與某種已回收的過去的真正連續(xù)性，因而會向某種非空洞的、非幻想的未來的景象開放”

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