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幸福書-3 版權(quán)信息
- ISBN：9787010112244
- 條形碼：9787010112244 ; 978-7-01-011224-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
幸福書-3 本書特色
《幸福書3》這是幸福書系列之三！書中描繪了普通人的幸福感悟，通過文字的力量傳遞幸福、傳遞力量！缎腋1》和《幸福書2》的出版發(fā)行得到了大量讀者的好評。2011年8月，入選新聞出版總署向青少年推薦的100種優(yōu)秀圖書；2012年5月，入選中宣部、中央文明辦、新聞出版總署聯(lián)合向社會推薦的百種優(yōu)秀思想道德讀物！缎腋3》增加了微博征稿的方式，這是只有網(wǎng)絡(luò)時代才能出現(xiàn)的方式，它使《幸福書3》成為上千萬人共同見證、參與完成的一本特別的書。2012年4月23日-6月23日《幸福書3》歷時兩個月的征稿過程廣受關(guān)注，人民網(wǎng)于6月13日專門載文《內(nèi)容征集火爆進行，千萬網(wǎng)友共同見證》，描述了熱心網(wǎng)友參與創(chuàng)作《幸福書3》的盛況。幸福是一門大學問，它關(guān)系到我們每個人！缎腋1》和《幸福書2》，固然能幫讀者從多角度感悟幸福的真諦。但也有許多讀者反映，希望我們能全面地解讀幸福，幫助他們找到幸福的方法，我們在《幸福書3》的開篇登載了辰昕先生《理解幸福·實現(xiàn)幸！吠v座的核心內(nèi)容，但愿對這些讀者有所幫助。
幸福書-3 內(nèi)容簡介
這是幸福書系列之三！書中描繪了普通人的幸福感悟,通過文字的力量傳遞幸福、傳遞力量！缎腋1》《幸福書2》的發(fā)行得到了讀者大量的好評！缎腋1》是新聞出版總署向青少年重點推薦書籍,是當當網(wǎng)終身5星級圖書,截至目前銷量15萬冊。我們希望搜集到更多普通老百姓的幸福故事,并將它們傳遞出去,讓更多的人通過閱讀這些幸福感悟,獲得正能量。同時也告訴人們?nèi)巳硕伎梢酝ㄟ^自己的努力、自己的奮斗爭取到屬于自己的幸福。《幸福書3》將搜集并精選出的普通老百姓的故事結(jié)集成冊。
幸福書-3 目錄
序孔祥瑞對幸福的理解體味幸福王文珍對幸福的理解幸福是完整的幸福因為有你幸福消防員知足就是幸；夭蝗サ牡胤浇泄枢l(xiāng)珍惜現(xiàn)在，享受幸福和平就是幸福幸福，無法阻擋幸福的回憶隔了三代的笑容獨屬于你的幸福幸福的瞬間因為虔誠所以幸福幸福在路上幸福的距離幸福就是感知對方的溫暖敞開心扉，感受幸福“90后”的幸福追求幸；钪褪切腋Ｎ业男腋Ｒ恢倍荚谛腋８形蛴鲆姲滓绿焓沟男腋Ｐ腋＃巧r*先趕到的關(guān)心內(nèi)心平和，便是幸福扛得住該扛的責任美麗的公車女孩生命的晨曦期待那一刻的幸福做簡單的自己五倍的幸福苗家阿婆的幸福淡淡的愛，滿滿的幸福淡淡的茉莉花活出漂亮的自己幸福的滋味幸福獨家記憶幸福時光機幸福就在身邊在競爭中收獲幸福因為付出，所以快樂簡單就是幸福幸福的答案就是遇見了你思考的幸福十九歲的幸福感悟人在旅途醫(yī)生的幸福幸福的樣子奮斗并幸福著每一天都是特別的日子別不知足歲月靜好幸福就是活在當下旅行的咖啡常；仡^看看幸福有沒有跟丟簡單的幸福涌動的青春平淡的幸福幸福很簡單幸福小女人幸福的模樣幸福就在眼前每時每刻，享受幸福初見的幸福父親給的幸福體會幸福好好愛自己我的小甜蜜享受在路上的幸福幸福，不是愛情的專屬幸福就在身邊找尋自我的路上幸福不需要太滿幸福，不外乎睡到自然醒幸福不過如此幸福就是我們一直在一起學生自有學生福感謝您，我的老師在路上，找回自我“吃貨”的幸福姐妹情深湘鄉(xiāng)孩子們的夢想因為快樂，所以幸福愛著，并幸福著感悟幸福人生在于堅守感謝媽媽的一路相隨母愛無疆融之幸也，樂之福也幸福是什么農(nóng)村婦女的幸福六個小女生的幸福往事掌心的陽光我理解的幸福用心體會幸福何謂幸福幸福不在話多話少兄弟情一碗肉絲面我的幸福生活幸福相愛被幸福所充盈當老師是幸福的；丶铱纯幢粣凼且环N幸福幸福無處不在歲月靜好便是幸福母愛幸福二三事桂花依舊香放下一切去流浪為幸福讓道幸福時刻幸福源于內(nèi)心隨處可見的幸福追求小幸福詩意地寄居給予是*大的幸福滿滿的幸福有你，在哪兒都幸福通向心靈的世界幸福就是不停地行走知足與進取幸福湘西人徒步旅行的幸福幸福著家的幸福一張單程票幸福=快樂幸福與夢想同行幸福無須追求平平淡淡才是真有愛就有奇跡我的幸福，我們的幸福我懂得了珍惜幸福我和大肥貓的幸福生活幸福流水賬幸福就是一份愛心報紙當下的幸福男友小潘幸福著他的幸福幸福與空氣我的父親媽媽，我愛你幸福從未走遠生活中的幸福寶寶日記想念一個人堅持與放棄爺爺?shù)氖指兄x媽媽幸福是一種心境媽媽的愛夢想總會實現(xiàn)爸媽，我愛你們我眼中的幸福工作幸福瞬間幸福從未走遠幸福可以延續(xù)感受簡單的幸福纏繞在生活中的幸福幸福對我來說很簡單感恩生命相親相愛一家人淡淡的幸福孕媽的幸福幸福小女人父親難忘是家人幸福定義兩個人的幸福打一場戒煙的戰(zhàn)爭設(shè)計師的幸福爸媽的心事緣分讓我們相遇工作并幸福著勤奮換來幸福幸福小事兒我是球迷我幸福有你，這個冬天一點兒都不冷追尋幸福等待的幸福平凡真實的幸！敖鹛伞钡男腋８卸鞲赣H致閨密：幸福一如我們初見時的笑容深愛你的人幸福，有時候是一份淡淡的回憶幸福中的我們深圳——幸福夢想家幸福是我們有緣成為姐妹簡單的幸福幸福就是你愛的人，正好也愛著你一千個人的幸福觀擁抱幸福平淡的幸福幸福是什么和家人在一起的幸？鞓凡⑿腋Ｖ腋＞驮谏磉呂业男腋Ｐ凶呤且环N莫大的幸福幸福是一種感覺幸福四季幸福就在這里爺爺和孫女微笑吧，朋友友誼萬歲女兒的主心骨屬于我的幸福幸福曾經(jīng)在一起被幸福包圍不迷失即是幸福幸福是一種心態(tài)夢中的幸福驀然回首，幸福還在女兒，請聽媽媽為你唱首生日歌女生宿舍那些人一條短信的幸福老友記幸福生活幸福在前方幸福心緒珍惜現(xiàn)在就是幸福幸福故事我是這樣愛你，我的乖幸福是回憶釀的甜簡單了，就幸福這就是幸福吧溫暖的心人生若只如初見外婆笑了幸福三重奏追問幸福挖野菜女兒是娘貼心的小棉襖送別——略帶苦昧的幸福幸福來自對生活的熱愛母愛無疆青春的幸福幸福是全力以赴兒女的幸福體驗幸福，發(fā)現(xiàn)幸福我的寶貝，我的愛傻傻地，幸福著奮斗的幸福什么是幸福啥是幸福我的幸福一個叫家的地方健康是福做一個幸福的人找尋幸福有關(guān)幸福
展開全部
幸福書-3 節(jié)選
理解幸福？實現(xiàn)幸福 辰昕 一、如何看待當前的“幸福熱” 2012年6月28日，聯(lián)合國大會通過一項決議宣布每年3月20日作為“國際快樂日”，并希望每個人都能投身于快樂之中。決議稱：“對幸福的追求是一種基本的人類目標”，呼吁所有成員國以適當方式——包括通過教育和舉行提升公眾意識的活動等——“慶祝國際快樂日”！ ÷(lián)合國通過這個決議在一定程度上是不丹王國外交努力的結(jié)果（不丹2011年人均GDP只有2288美元，還不到我國人均GDP的一半，在世界大家庭中，屬于經(jīng)濟不發(fā)達國家，但不丹人的幸福指數(shù)卻在全世界名列前茅，不丹政府施政非常重視人民的幸福，已經(jīng)推出自己國家的幸福指數(shù)），但更重要的是順應了時代發(fā)展的需要，順應了世界各國民眾的需要。隨著經(jīng)濟全球化帶來的世界各國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，近年來，對幸福感的追求和重視，在全世界更大范圍內(nèi)成為人們的共識。上世紀60、70年代開始在一些發(fā)達國家出現(xiàn)的“幸福熱”現(xiàn)象，如今開始在更大范圍內(nèi)出現(xiàn)！ ∵@種現(xiàn)象在我國表現(xiàn)的尤為突出： 1、“幸福”成為各種文藝作品的主題。從2010年初開始，熱播的電視劇一部接著一部，《老大的幸！分螅小独像R家的幸福往事》、《幸！、《守候我們的幸！贰ⅰ蹲分腋Ｅ堋、《幸福密碼》等。幸福成了圖書市場的賣點，白巖松的《幸福了嗎》，宋丹丹的自傳《幸福深處》，中央政治局委員、廣東省委書記汪洋署名推薦哈佛大學本？沙哈爾的講義《幸福的方法》，在當當網(wǎng)上搜索關(guān)于幸福的圖書有上千種，一時間似乎書名加上“幸！倍志湍艹蔀闊徜N書！ 2、“幸福”成為民眾街談巷議的話題。老百姓聊天中使用“幸福”一詞的頻率越來越高，只要我們稍加留意，經(jīng)常能聽到！靶腋！币辉~的詞性也被迅速突破，使用范圍越來越寬泛，從名詞，到動詞、形容詞、副詞！靶腋！币辉~超高的使用頻率，從互聯(lián)網(wǎng)上能反映出來，在百度上搜索“幸福”一詞，得到的是海量信息，已經(jīng)沒法用數(shù)字計算。當然，也有人調(diào)侃自己“被幸！薄！ 3、“幸！背蔀槊襟w競相報道的標題。報紙雜志討論幸福的文章 數(shù)不勝數(shù)，隨便翻開一張報紙，幾乎都能看到有關(guān)幸福的文章 或詞匯。網(wǎng)絡(luò)媒體的報道更是多如牛毛。各類電臺、電視臺諸如《幸福晚點名》、《幸福魔方》、《下一站幸！、《幸福來敲門》、《向幸福出發(fā)》等欄目交相輝映。不僅國內(nèi)如此，國際媒體對中國的“幸福熱”也給予高度關(guān)注，近兩年，《參考消息》刊出的國際社會關(guān)注中國“幸！钡奈恼 幾乎每周都有！ 4、“幸！背蔀楦骷壵┱淖h題。2010年的兩會報告中，溫總理講到要讓人民生活得更幸福，更有尊嚴。2011年兩會前幾天，溫總理接受采訪時表示，要考核干部“使人民幸！钡哪芰！度嗣袢請蟆肺恼 說，使人民更加幸福是中國未來一個五年規(guī)劃的重要議題。各地政府紛紛提出幸福口號和政策舉措？偫淼闹v話、表態(tài)，以及各級政府諸多相關(guān)政策舉措、目標口號的提出，反映出使人民幸福正在成為各級政府的重要施政理念！ 5、“幸福”成為專家學者研究的課題。在萬方數(shù)據(jù)庫中輸入“幸福研究”，有上萬篇 相關(guān)期刊文章 供您閱讀，有近3000篇 學位論文把“幸！弊鳛閷ο筮M行研究。這些研究成果從時間上來看，大都是近兩年所作！靶腋！眴栴}成了時尚的學術(shù)課題，哲學、社會學、經(jīng)濟學、政治學、統(tǒng)計學，甚至法學、理學、工學等各領(lǐng)域的學者，都開始研究有關(guān)“幸！钡膯栴}。 幸福熱是一種表象，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，表象背后有深刻的政治、經(jīng)濟、文化和社會根源！ ⌒腋崾且环N亂象，它反映人們對幸福的理解和認識存在模糊，存在迷茫，正確的幸福觀是什么，需要全社會共同厘清。 幸福熱是一種征象，它反映出人們對幸福的渴求更強烈，對幸福的感情更濃烈，對幸福的追求更熱烈。但怎樣才能獲得幸福，需要正確的方向！ ∥艺J為，“幸！眴栴}成為熱點，有這樣幾個原因： **、經(jīng)濟政治社會發(fā)展達到一定程度。當生存和溫飽不再成為制約人們的首要問題，當政治禁錮越來越弱化，當社會越來越向安全和有序邁進，民眾基本需求的張力減少之后，精神層面的追求自然抬升！ 〉诙、社會平均文化水平達到一定程度。古時候，思考精神層面問題的只有少數(shù)智者，所謂智者，就是具有一定知識和文化水平的人。當社會平均文化水平提升，人人受教育，人人會思考，人人成為智者，關(guān)注和討論精神層面問題的人自然增多！ 〉谌、人際之間溝通傳播便捷到一定程度。沒有人際間的交流溝通傳播，任何問題都成不了熱點。發(fā)達國家*早出現(xiàn)“幸福熱”，報紙的廣泛發(fā)行以及電臺、電視臺的發(fā)展起到了助推作用；ヂ(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展帶來的信息與溝通的快速便捷，則是當今“幸福熱”的助推器。 二、如何正確理解幸！ ∥覀儊砜纯础靶摇焙汀案！眱蓚字的來歷！ 摹靶摇弊值募坠俏淖中蝸砜矗憩F(xiàn)的是用鐐銬鎖銬罪犯，造字的本義是將重罪犯或死囚腳頸連鎖，文言版的《說文解字》提到，“幸，所以驚人也”；白話版的《說文解字》解釋說，“幸，是用來警醒世人的枷鎖刑罰？吹竭@種兇事，慶幸自己吉而免兇，幸而不亡，猶可說也，可慶幸也”。所以，才有“慶幸”、“幸存”、“幸虧”、“幸免”等，衍生出“好運的、不可思議”這種意思。幸的詞性也從本義的動詞變成現(xiàn)在的形容詞、副詞。 “！弊謴募坠俏淖中蝸砜矗环N寫法是：左邊是一壇美酒，右邊是一個人向神跪拜；另一種寫法是：下面是一壇美酒，上面是一個人向神跪拜。造字的本義是用美酒祭神，祈求富足安康。文言版的《說文解字》說，“福，佑也”；白話版的《說文解字》說，“福，神靈保佑。祈求免禍，福者，備也；備者，百順之名也”。凡事有所準備，祈求也是一種準備，當然就會帶來與禍相反的福。后來引申為“滿足的、理想的”，詞性也從本身的動詞變成了形容詞、名詞！ 靶摇弊趾汀案！弊志哂邢嗤ǖ囊馑，都有“好運的、理想的、滿足的”等含義。他們的差異在于，“幸”是靠天然和運氣得來的，“！笔强繙蕚浜推矶\，也就是自身努力得來的。那么“幸”、“！倍趾显谝黄，就是人生的*佳境界，天然的、運氣的和自身努力的那種理想狀態(tài)和境界，都被得到了！ ∥覀兂Ｕf世界觀、人生觀、價值觀。世界觀是人們對世界的根本的看法；人生觀是指人們對人生問題的根本看法；價值觀是人們對價值問題的根本看法，價值觀中又包含公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀等。幸福觀是人們對幸福的根本看法。古今中外，影響比較大的幸福觀主要有： 儒家幸福觀 儒家的代表人物是孔子，孔子是對中華文化影響*深遠的人，在世界十大文化名人中排**？鬃拥闹饕枷爰性凇墩撜Z》里！墩撜Z》沒有記載孔子直接闡述幸福，但我認為孔子的思想中包含著幸福觀！墩撜Z》中經(jīng)常談到“君子”，孔子心中的“君子”應該是人格高尚的人、有才德的人、在上位的人，我認為“君子”應該是孔子論語中相對幸福的人。《論語？憲問第十四》中“子路問君子”時，子曰“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這就是孔子心中幸福的三個層次的標準！ **個層次是“修己以敬”，是說要修養(yǎng)修煉自己，達到嚴肅、敬畏、警覺的狀態(tài)。按照現(xiàn)代積極心理學的觀點，如果一個人能夠達到嚴肅、敬畏、警覺的狀態(tài)，一定會更好地、更細致地體驗和感受外在的環(huán)境，其實也就擁有了體驗幸福的能力。這是自我幸福的能力，是得到小幸福的能力！ 〉诙䝼層次是“修己以安人”，意思是修養(yǎng)修煉自己，通過自己的狀態(tài)使周圍的人安然。使接觸到的人安然，這實際上也是使這些人接近幸福。這就讓個人的幸福達到了另一個更高一些的境界！ 〉谌齻層次是“修己以安百姓”，修養(yǎng)修煉自己，造福百姓，讓百姓都安樂。這是一種更大的境界。能夠福佑一方百姓的人，是真正大幸福者，也是*幸福的人。 很多研究儒家思想的學者認為，儒家幸福觀應該理解為“孔顏之樂”。這種理解與我上述理解并不矛盾。“孔顏之樂”源于孔子兩段論述：其一《論語？述而第七》里，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云”。其二《論語？雍也第六》里，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！眱啥握撌銮宄乇砻髁丝鬃訉Α皹贰保ㄐ腋＃┡c物質(zhì)、與精神關(guān)系的看法！ ∷蚊骼韺W時期，儒學中已借鑒了很多佛教和道教的心性理論和方法，“孔顏之樂”成了儒家“內(nèi)圣”境界的終極問題。不同代表人物有著不同的理解。一種理解認為，“孔顏之樂”是與天地萬物同體，得到的是自然之樂、自由之樂；第二種理解認為，“孔顏之樂”是與“理”合一之樂，通過“持敬”和“格物窮理”，達到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一境界；第三種理解認為，“孔顏之樂”是與事功合一，樂在不離事功，樂在“博施濟眾”，與事功合一，則憂亦可得樂，苦亦有樂。第四種理解認為，“孔顏之樂”是“性”“情”合一之樂，通過“致良知”，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)本性，樂在其中！ 》鸾绦腋Ｓ^ 佛教的目標是引導人們離苦得樂，苦者，不幸也；樂者，幸福也。佛陀曾說，“為了眾生的幸福和快樂，難道我不應該探求真理嗎？”可以說，佛教是關(guān)于如何實現(xiàn)幸福的哲學。我個人的觀點認為，佛教同樣分成三個層次引導人們?nèi)绾巫呦蛐腋＃謩e是：身心安泰，普渡眾生，無苦無樂！ **個層次是身心安泰。消除貪嗔癡，了煩惱、了生死，身心安泰，自我解脫，這是小乘佛法的核心思想。這完全可以看作是追求小我的幸福，或者說是小我追求幸福的一種方式。要想身心安泰，就要做到“八正道”：**是正見，即對世界、對人生要有正確的認識；第二是正思，能夠依正見而對事物進行思維；第三是正語，和人交往中做到誠實、和諧、禮貌；第四是正業(yè)，要從事遵守國家法律、符合社會公德、無害于他人的行為；第五是正命，不做非法、違紀，傷害社會公德的事；第六是正勤，勤奮敬業(yè)，做正向的努力進；第七是正念，起心動念要有正方向，境界高遠；第八是正定，內(nèi)外如一、凈化心靈！ 〉诙䝼層次是普渡眾生。自己成道只是小道，要成大道就必須幫助眾生得道，這是大乘佛法的核心思想。佛教認為世俗所處的境界是此岸，菩薩和佛的境界是彼岸，成菩薩或成佛的任務是幫助眾生共同“渡”到極樂世界的彼岸。這可以看作是造福眾生，追求大幸福的方式！ 〉谌齻層次是無苦無樂。這是佛教哲學*重要的特點。無苦無樂，是極樂和永恒，是*高境界。佛教中的原話是“苦是苦，樂亦苦，無苦無樂，即是極樂”。這句話可以這樣理解：苦本身是苦的；樂是不可持續(xù)的，樂接下來也還是苦，所謂樂極生悲；無苦無樂，無苦是為樂，無樂，也就無苦。這是一種永恒的境界，也是極樂世界。 道家幸福觀 道教代表人物是老子和莊子。老莊思想，道家哲學，包含了對幸福的認識和理解。《道德經(jīng)》講“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，倡導的是順應自然、清凈自心、知足常樂地生活，引導人們以一種愉悅平和的心態(tài)去對待生活。道家的幸福觀，可以分兩個層次來理解：**個層次，努力擺脫世俗生活對人的種種束縛，要解決人生的各種痛苦，以使人獲得一種完滿的幸福和自由。第二個層次，道教從得道成仙的角度出發(fā)，強調(diào)“福莫大于生”，認為幸福不在于有多少權(quán)力名聲，不在于有多少物質(zhì)財富，而在于能夠身體健康地、心情愉悅地活著，永遠活下去，以至于長生不老！ 〉澜绦腋Ｓ^的核心可以歸結(jié)為對生命的熱愛。讓生命擺脫束縛，自由自在，這是對生命的熱愛；保重身體、快樂生活，追求生命的長度，更是對生命的熱愛；驹瓌t就是順應自然和知足常樂。此外，道家說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，又能夠辨證地看待幸福，啟示我們認識到禍與福的對立統(tǒng)一，可以相互轉(zhuǎn)化。 西方理性主義幸福觀 理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng)。古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表；近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調(diào)理性的作用，貶低感性和情感的作用，主張抑制欲望、追求道德的完善或精神上的幸福。理性主義者認為人生的目的和幸福在于按照理性來行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁欲主義！ 』浇绦腋Ｓ^ 基督教神學家認為，人要達到幸福的境界，不在于財富、名譽、權(quán)力和肉欲的享受，而在于宗教德行中，在于對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的深思、崇拜，才能返回天國，獲得真正的幸福。因此，在神學家看來，塵世生活不過是趨向上帝天國的旅途，德行是達到幸福的手段。只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾，達到圣潔狀態(tài)，才能*終獲得幸福。 伊斯蘭教幸福觀 伊斯蘭教倫理認為，幸福是人的總體的、根本的需要在得到一定程度滿足后產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)。他們認為，要堅持物質(zhì)幸福和精神幸福、個人幸福和社會幸福、今世幸福和后世幸福的有機統(tǒng)一；單純的物質(zhì)享受，狹隘的個人快樂，短暫的今世愉悅，都不是符合人生根本目的的幸福，因而并非真正的完整的幸福。從這個層面來說，這種幸福觀有較為明顯的積極意義。同時，伊斯蘭教告誡信徒：幸福屬于精神享受，是真主恩賜的禮物。敬畏真主，遵從主命，在任何時候都能承受真主的考驗，都能以真主為唯一托靠和信仰，這樣才能取悅真主，獲得真主恩賜的精神禮物，體會到幸福的生活品質(zhì)。 后現(xiàn)代心理學的幸福觀 隨著心理學的不斷社會化，有人認為現(xiàn)在進入了后現(xiàn)代心理學時代。在這樣的時代，人們越來越關(guān)注精神品質(zhì)，關(guān)注和諧、幸福。但這個時代同時是物質(zhì)文明不斷發(fā)展的時代，人們隱約的意識中都在感受到幸福度似乎在下降。于是，產(chǎn)生了這樣的觀點：幸福是一種感覺，它不是物質(zhì)，也不是文化，它不能直觀地視覺化和聽覺化。幸福是一種流動在任何一個生命中的能量，當生命體靜下來才能感知幸福。在這個時代，幸福感的降低和缺失，不是幸福沒有了，或者幸福減少了，而是人們丟棄了幸福。國內(nèi)后現(xiàn)代心靈導師林仕錕這樣比喻，“幸福一直都在，如同道路一樣，幸福不是終點站，幸福一直在路的兩旁”。幸福的減少和缺失，根源在于人們忽略了幸福的存在，只把它想作是一個遙遠的目標，于是把幸福遺忘在路的兩旁。獲得幸福的關(guān)鍵在于人們要活在當下，品味當下！ ●R克思主義幸福觀 馬克思主義幸福觀起源于唯物主義幸福觀，費爾巴哈以感性為基礎(chǔ)，建立了龐大的幸福思想體系。包括三個方面：**，追求幸福是人的本性；第二，道德是幸福的基礎(chǔ)和源泉；第三，在個人幸福與社會幸福的關(guān)系上，一個原則是自身享受幸福的同時不能剝奪他人的幸福。馬克思在他的理論體系中進一步系統(tǒng)地闡述了幸福觀，其基本內(nèi)涵是勞動是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合，是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一！ ∫陨戏N種幸福觀，無論是形成時間，還是影響范圍，都存在著巨大的跨度，但認真分析，其中包含著不少有助于我們深入理解幸福的共性內(nèi)容： **，追求幸福是人的本性。任何一種幸福觀都沒有把什么人排除在外，都是面向所有人的。正如一位叫帕斯卡爾的法國人（17世紀數(shù)學家、物理學家、哲學家）曾經(jīng)說過的“人人都尋求幸福，這一點是沒有例外的”！ 〉诙腋８鼐裣硎。各種幸福觀基本都認識到，物質(zhì)上得來的幸福是短暫的、有缺陷的，精神上得來的幸福才是長久的、完整的！ 〉谌，幸福存在不同的境界。儒家“修己以敬”、“以安人”、“以安百姓”是不同的境界，佛教“身心安泰”、“普渡眾生”是不同的境界，理性主義和基督教講的道德上的完善程度也是不同的境界，馬克思主義個人幸福和社會幸福同樣是不同的境界！ 〉谒模腋Ｅc控制欲望有關(guān)。儒家的修養(yǎng)修煉是控制欲望，各種宗教尋求解脫的辦法都是控制欲望，理性主義和心理學的觀點更明確提出要控制欲望！ 〗鼛资辏瑖夂芏鄬W者，包括經(jīng)濟學、社會學、政治學、醫(yī)學、統(tǒng)計學、流行病學，以及管理科學等各個領(lǐng)域的學者，針對幸福做了大量系統(tǒng)的、實證性的研究。近年來，我國也開始陸續(xù)出現(xiàn)此類研究。 有關(guān)幸福的多領(lǐng)域和跨學科研究涉及面很廣，但多數(shù)有一個共性的特征，希望能把幸福與一些具體的變量聯(lián)系起來，希望能用科學的辦法解釋和測量幸福。這些變量包括經(jīng)濟發(fā)展水平，人的年齡、性別、收入、受教育水平、婚姻狀況、飲食習慣，其他個人特征、地區(qū)特征、國家特征等！ ⌒腋Ｅc經(jīng)濟的關(guān)系。20世紀70年代，西方學者就已得出結(jié)論，認為經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，幸福并不隨著GDP增長而提高。研究顯示，1972—2008年，美國人的幸福感沒有上升。20世紀70年代初期，1\/3的美國人認為自己生活幸福，21世紀**個十年的中后期，所報告的幸福水平與30年前差不多，甚至略有降低！ ∮袑W者在美國抽取了4.8萬個樣本，進行問卷調(diào)查，非常幸福3分、比較幸福2分、不怎么幸福1分，測算得出美國平均幸福水平為2.2分這個初始基數(shù)，標準差是0.635。并統(tǒng)計測量了幸福與一些變量的關(guān)系！ ⌒腋Ｅc年齡的關(guān)系。隨著年齡變化，幸福值是個U形曲線，*低點在40歲左右。40歲之前不斷下降，40歲之后不斷上升！ ⌒腋Ｅc性別的關(guān)系。男人的幸福指數(shù)比平均值低0.0497，女人平均幸福水平比男人高大約0.052！ ⌒腋Ｅc教育的關(guān)系。教育對幸福度的影響是強陽性，即人們所受的教育越多，幸福水平越高。在美國每增加一年受教育年限，幸福度提高0.017個點！ ⌒腋Ｅc工作的關(guān)系。是否失業(yè)，能不能找到工作，對幸福感的影響也不小，相差0.02343！ ⌒腋Ｅc婚姻的關(guān)系；橐鰻顩r對幸福感的影響非常大，其他因素不變，已婚比單身高0.2322。 幸福與金錢的關(guān)系。關(guān)于金錢能否換來幸福，調(diào)查得出的答案是肯定的。收入每增加1000美元，就與幸福感增加0.00246個單位相關(guān)，那么增加10萬美元，幸福度會增長0.246，這比婚姻、失業(yè)的影響都要大。當然，當收入已經(jīng)處于一個很高的水平，收入增加帶來的幸福邊際效用逐漸遞減，直至為零。 重大事件也會影響人的幸福度。比如美國911事件，比如經(jīng)濟衰退，2008—2009年金融危機，比如，受主權(quán)債務危機影響，政府實施嚴厲財政緊縮政策的幾個國家，如希臘、冰島、葡萄牙等，社會幸福度在明顯下降！ 〔贿^，這些研究的局限也是明顯的，因為研究表明，原因不明的幸福趨勢占比遠遠大于原因清楚的幸福趨勢。只有不到20—30%的幸福感差異可以由獨立變量解釋。前面談到美國幸福感存在一個0.635的標準差，這幾乎接近于可以解釋的幸福感的*大值。西方學者得出一個觀點，到目前的認知水平上，關(guān)于人類的幸福問題，我們的知識仍然是稀缺的！ ∥冶救藢π腋５囊稽c見解：幸福是人的個體感受，這種感受隨時在發(fā)生變化。幸福感的強弱，取決于個人的心理預期與其現(xiàn)實狀態(tài)之間的對比關(guān)系，F(xiàn)實狀態(tài)越接近心理預期，這個人的幸福感越強，當現(xiàn)實狀態(tài)等于心理預期或超過心理預期時，這個人的幸福感達到*強，但由于心理預期的隨時變化，這種感覺很難持續(xù)太久；現(xiàn)實狀態(tài)越遠離心理預期，這個人的幸福感越弱，二者距離達到一定程度后，這個人可能會感到幸福感的喪失！ 】梢杂靡粋坐標圖來表現(xiàn)幸福感的狀況。時間是橫軸，表現(xiàn)心理預期值和現(xiàn)實狀態(tài)值的是縱軸，在這個坐標圖上，可以為每個人畫出心理預期變化值和現(xiàn)實狀態(tài)變化值的兩條曲線。從這兩條曲線之間的距離關(guān)系就可以分析出幸福程度。以下試著做些分析： 一般說來，或絕大多數(shù)時間，一個人的心理預期值高于現(xiàn)實狀況值。由于個人的努力，或者由于整個社會的不斷發(fā)展進步，多數(shù)人的一生中，現(xiàn)實狀態(tài)值可能會不斷提升。如果心理預期值保持相對穩(wěn)定，在現(xiàn)實狀態(tài)值提升的過程中，心理預期值和現(xiàn)實狀態(tài)值在不斷接近，一個人的幸福感肯定會不斷提高；但隨著現(xiàn)實狀態(tài)值的提升，人的心理預期往往會隨之變化，如果心理預期值提升幅度大于現(xiàn)實狀態(tài)提升值，二者的距離不僅沒有縮小，反而變大，幸福感不僅不會提高，反而會下降；如果心理預期值的變化幅度剛好與現(xiàn)實狀態(tài)值保持同步，幸福感可能沒有什么變化；如果心理預期值提升幅度小于現(xiàn)實狀態(tài)值提升幅度，二者仍會慢慢接近，幸福感會有所上升！ ∫粋人為自己設(shè)定了階段性的目標，等于階段性地穩(wěn)定了心理預期值，那么在這個階段，如果能夠努力不斷提升現(xiàn)實狀態(tài)值，不斷接近目標，幸福感會不斷提升。但一旦達到或非常接近目標，人的心理預期往往又會很快發(fā)生變化，又會設(shè)定新的目標（心理預期），新的心理預期又會拉開和現(xiàn)實狀態(tài)值之間的距離，幸福感又會進入一個新的變化周期！ ∮械娜，心理預期值永遠不會太偏離現(xiàn)實狀態(tài)值，這種人心態(tài)好，欲望不高，兩條線距離很近，這樣的人自身幸福感較高，對社會和諧貢獻大，但人生缺乏動力，對社會進步貢獻小，即便他人生方向錯了，造成的破壞也小。有的人，兩條線都在上升，但總是相距很遠，這樣的人屬于目標遠大或追求完美的人，他們不懈奮斗，對社會進步可能做出很大貢獻，或是造成很大破壞，但即使是貢獻很大，被社會廣為贊譽，他本人的幸福感仍難以提升。 多數(shù)人，兩條線是波動的，時近時遠。距離遠了，幸福感會降低，但奮斗努力的動力隨之提升，行動之后，產(chǎn)生階段性成果，心理預期變成現(xiàn)實，幸福感提升，兩條線接近，甚至一度重合。但很快又會產(chǎn)生更高的心理預期，心理預期線往上走，兩條線又漸行漸遠，不幸福感增強，幸福感下降，動力增強，又產(chǎn)生新一輪波動！ ∥艺J為，用這個方法，可以解釋幸福感的各種變化。幸福是個很有趣的事情，別人認為很幸福、應該幸福、一定幸福的人，他本人內(nèi)心未必感到幸福，甚至可能認為自己很不幸。別人認為很不幸，根本不可能幸福的人，可能他本人卻并不這么想，甚至可能生活的悠哉游哉，自得其樂，幸福得很呢。這是因為我們在解釋時不能混淆了心理預期值、現(xiàn)實狀況值主體的關(guān)系，只能是一個主體，對比才有意義。剛才說的別人認為很幸福，自己感到不幸福，是因為用別人的心理預期值和本人的現(xiàn)實狀況值進行對比了。另外，人們都說找不到持久的幸福，這正符合前面論述的心理預期值和現(xiàn)實狀態(tài)值上下波動帶來的幸福感波動變化的情況。同時也說明，絕大多數(shù)人沒有找到調(diào)試心理預期值或調(diào)整心態(tài)的辦法，如果能夠找到調(diào)試心理預期的辦法，像儒家講的修己以敬，佛教講的身心安泰，道教講的知足常樂，幸福感一定會更強，更持久！ ∪、如何實現(xiàn)幸福 要想獲得幸福很簡單，就是想辦法拉近現(xiàn)實狀況值和心理預期值之間的距離。應該有兩條路，**是提升現(xiàn)實狀況值，第二是合理控制心理預期值。第二個肯定是有效的，不管現(xiàn)實狀態(tài)值如何，我們只要能夠把心理預期值控制得和它差不多，肯定會感到幸福感上升。**個辦法難度在于：一方面，提升現(xiàn)實狀態(tài)值受到很多因素影響，個人意愿和個人努力只是其中一個因素，未必能夠起到?jīng)Q定作用；另一方面，人是很奇怪的，如果不控制心理預期值，不管現(xiàn)實狀況值提升到什么樣的高度，都會產(chǎn)生比現(xiàn)實狀況值高的心理預期值。（一首江南小令闡述了這個道理：終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭卻嫌房室低。蓋了高樓與大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，忽慮出門沒馬騎。買得高頭金鞍馬，馬前馬后少仆役。招了家人數(shù)十個，有錢沒勢被人欺。時來運轉(zhuǎn)做知縣，抱怨官小職位低。做過尚書升閣老，朝思暮想要登基。一朝南面做天子，東征西討打蠻夷。四海萬國都降服，想和神仙下象棋。洞賓陪他把棋下，吩咐快做上天梯。上天梯子未做好，閻王發(fā)牌鬼催急。若非此人大限到，升到天上還嫌低。玉皇大帝讓他做，定嫌天宮不華麗。） 綜合辦法是：努力提高現(xiàn)實狀況值，同時管理好心理預期值。我認為，管理好心理預期值，是提高幸福感必須要做的。當然，為了社會進步，為了我們生活的更加美好，我們也要努力改變現(xiàn)實狀況值！ ≡倩仡^看《說文解字》對“幸福”兩個字的解釋，“幸”字是對比死刑犯，暗自慶幸，感到自己幸運，這不正是在控制心理預期值嗎？“！弊质窍蛏耢`敬獻美酒進行祈求，這不正是在努力提升現(xiàn)實狀況值嗎？在組詞時沒有把“福”字放在前面，組成“福幸”，而是把“幸”字放在前面，組成“幸！保前压芾硇睦眍A期值放在首位！ ⌒腋母瓷现v是哲學問題，哲學*重要的是合乎邏輯和把握規(guī)律。根據(jù)前面講的邏輯和規(guī)律，我研究提出了以下獲得幸福的基本方法： 破除三個誤區(qū)，努力做到十個“一” 要破除的**個誤區(qū)：名利=幸福！ ∮骷宜_克雷有一本很有名的小說叫《名利場》，他把我們生存的世界比喻為名利場，人人都在追名逐利，人人都以為得到名利就得到了幸福，然而小說的情節(jié)告訴我們，結(jié)局往往事與愿違。無論是讀歷史、讀小說，還是看現(xiàn)實，我們會發(fā)現(xiàn)太多太多事與愿違的例子，卻很少看到夢想成真的例子，如果有，也是在童話中。一項研究認為，如果生命只以追名逐利為目的的話，帶來的多是負面后果，這些人比其他人更有壓力，更容易沮喪和焦慮，身心都顯得不健康，缺乏生命力。有學者在新加坡商業(yè)學院學生中做的調(diào)查顯示，那些內(nèi)心充滿強烈的物質(zhì)化價值觀的人，其自我實現(xiàn)度、生命力和幸福感普遍較低，取而代之的，是更多的焦慮和身體障礙！ ∵@正與我對幸福的見解相吻合。過于看重名利的人，心理預期值往往很高，并會不斷抬升，沒有止境。絕大多數(shù)人根本不可能達成目標，幸福感當然很低；少數(shù)人雖然能有所收獲，但短暫滿足之后，心理預期值會與現(xiàn)實狀態(tài)值偏離的更遠，幸福感仍然在降低！ ∥覀兂姓J物質(zhì)決定意識，不否認物質(zhì)條件的重要性，但物質(zhì)條件僅僅是幸福感受的基本條件而已。名利其實只是別人眼中看到的，對于人自身來說，只有正確認識它們，才能始終保持一顆平和的心。如果把名利作為追求的*終目標，結(jié)果只能反受其累。 要破除的第二個誤區(qū)：享樂=幸！ ∠順反_實能帶來快樂，但很難持久。貪圖享樂的人總是盲目地去滿足欲望，盲目地尋找快樂逃避痛苦。在快樂的誘惑下，他們很少考慮后果，認為充實的生活就是不斷滿足自己各種各樣的欲望，眼前的事兒只要能讓他開心，就不顧一切地去做，刺激勁兒過去，再找更新鮮的刺激。由于他們只看重眼前，短暫的快樂會讓他們失去理智。因為同一件事給人帶來的滿足感會隨著重復的次數(shù)而遞減，所以說貪圖享樂的人，必須不斷的去尋找新的刺激，導致的結(jié)果往往是癡迷網(wǎng)游、賭博、無謂的冒險，甚至吸毒、濫交，*后當一切都無法為他帶來滿足的時候，就會變得極度空虛，走向迷途！ ⌒睦韺W家做過這樣的實驗：付費給一些大學生，要求他們只是享受，其他什么都不可以做。實驗結(jié)果是，一段時間后，這些大學生就會感到極度沮喪，盡管參與研究的收入很可觀，但過不了多久，所有的人都主動放棄了。貪圖享樂的結(jié)果，是世上再沒有任何東西可以給自己帶來快樂，*后只能選擇毀滅性的解除痛苦的辦法。 要破除的第三個誤區(qū)：成功=幸！ 〕晒ζ鋵嵑茈y定義，多數(shù)人把取得社會普遍認可的一定程度的權(quán)力、地位、名譽、財富，看作是成功。這種成功和幸福的關(guān)系，與前面論述的名利和幸福的關(guān)系差不多，這里不再贅述！ ∵@里想說的是有些人把達成一個目標或做成一件重要的事看作成功，并把這種成功等同于幸福。我認為這同樣是對幸福理解的誤區(qū)。很多人都有這樣的經(jīng)歷，他們會長時間努力去做成一件事，這個過程中一直認為成功會帶給自己快樂、充實感和幸福感，甚至帶給自己持久的幸福。成功的一剎那，可能確實會讓人欣喜若狂，但用不了多久，那種夢想成真的喜悅和所有的快樂，就會消失的無影無蹤，內(nèi)心會突然變得很空虛，甚至迷茫和恐懼。成功之前，人們的邏輯是，即使付出再痛苦的代價，為了換取成功后的幸福，一切都是值得的。但成功后，用不了多久，那種空虛的體驗，會讓人一下醒悟，原來的邏輯是不真實的！ ∪松校粩嗯_成一個又一個重要的目標，不斷努力完成一件又一件重要的事情，無論對個人，還是對社會，都是必要的，也是重要的。我無意詆毀任何一種成功，我只想說明，如果內(nèi)心中把成功等同于幸福，那是對幸福的誤解，沿著這種理解去做，無法真正實現(xiàn)幸福。我想闡述這樣一個道理：成功的人生不一定是幸福的人生，但幸福的人生完全可以被看作是成功的人生。 要努力做到十個“一”： 一、明確一個終極目標 我們的人生，歸根結(jié)底是為了什么？我想答案是明確的，衡量人生成就的標準應該是幸福。對任何人生而言，幸福都應該是至高無上的追求，人生應該回歸本質(zhì)，把幸福作為**追求，把物質(zhì)、財富等都放到其次。人生中一切的一切，都是為達到幸福服務的，而絕不是相反，更不應該犧牲幸福而去換取其他什么。 對一個社會、一個國家，尤其是執(zhí)政黨來說，更應該把實現(xiàn)公民的幸福作為施政的*終目標。要讓每一個生命都享有尊嚴和自由，每一個個體都能*大限度地感受幸福！ 《、確信一個平等天賦 人追求幸福的權(quán)力是天賜的，是生而平等的，沒有任何人、任何宗教、任何政權(quán)可以把它奪走。所有的人都可以變得比原來更幸福，而大多數(shù)人在追求幸福上沒有發(fā)揮出真正的潛能。一項研究認為，幸福感主要取決于三個因素：基因、環(huán)境、行為；驔]法控制，環(huán)境不好掌控，但我們有決定行為的力量！ ≡谂c死亡抗爭的過程中，許多病人對生命的看法有了重大改變。他們不再看重瑣碎的事情，放棄去做他們不愿意做的事情，加強了與家人、朋友之間的溝通，全然活在當下，而不再是過去和將來。于是，一顆對身邊環(huán)境更加感激的心誕生了：季節(jié)輪回、落葉、那*后的春天、特別是他人的愛。令人震撼的是：他們在得知患了重病之后才開始充實自己的生活，感到真正虛度了以前的光陰。人還是那個人，對生命有著一樣的知識，對事情有著一樣的認知，對親人有著一樣的情感。他們只是找回了以前就擁有但忽略的東西，如果早一點發(fā)現(xiàn)運用，人生是不是會更好呢？ 要用多大的代價，才能認清活著的意義。聞道者百，悟道者十，得道者一。讓我們記住復旦大學一位叫于鵑的老師在《此生未完成》中寫下的話：在生命臨界點的時候，你會發(fā)現(xiàn)，任何加班，給自己太多的壓力，買房、買車的需求，這些都是浮云。如果有時間，好好陪陪你的家人，把買車買房的錢給父母買雙好鞋子，不要拼命去換什么大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖！ ∪、胸懷一個合適理想 為一個有意義的目標而努力、而奮斗，會帶來持久的幸福感。幸福不是爬到山頂?shù)囊粍x那，也不是在山下漫無目的的閑逛，而是在向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷。有理想的人，即使是在挫折中，仍然能感到幸福。單純把成功等同于幸福是一種誤區(qū)，但把追求理想的過程體驗看作幸福，則可以為人們帶來持久的幸福感！ 庥幸环N沉浸體驗，當個體沉浸于體驗狀態(tài)，體驗本身就是*好的獎賞。在沉浸狀態(tài)中，感覺和體驗合而為一，行為和覺察融為一體。沉浸體驗表明，過大的壓力讓人沒有*好的狀態(tài)，沒有壓力和過小的壓力也發(fā)揮不出人的潛能，只有在一個過難和過易之間的區(qū)域，人們不但可以發(fā)揮潛力，還能享受過程中的快樂。所以說，我們在樹立理想時，不能讓理想太過于遙遠、不切實際，也不能讓理想太過于簡單、輕而易舉就能夠達到！ ∷摹娀粋感性能力 所謂感性能力，是視、聽、味、嗅、觸、情緒、情感等所有感覺的總稱。頭腦因為思維而敏銳，肌肉因勞作而強健，感性能力同樣因為鍛煉而敏感。如果感性能力不能得到正常發(fā)展，人生會越來越乏味，我們經(jīng)常見到這樣的人，有好的工作、有高的工資、有房、有車，生活當中該有的東西都有了，但他對什么都沒有興趣。他具有獲得幸福的條件，但就是找不到幸福的感覺，追根溯源，關(guān)鍵在于他缺乏良好的感性能力。 要想體驗幸福，就要有體驗幸福的能力。同樣條件下，一個細膩、敏感、豐富的人，比一個枯燥、乏味、麻木的人生命質(zhì)量要高得多，幸福感會強得多。比如，同樣是到一個湖光山色的美麗地方，有人立即就能感受清新的空氣、湛藍的天空、碧藍的湖水、碧綠的草原、蒼翠的青山，享受大自然的恩賜，有人可能只會漠然視之。 感性能力強的人，自己實現(xiàn)幸福的同時，還會為整個集體、社會乃至國家創(chuàng)造更多實現(xiàn)幸福的條件，因為他感性，知道什么是美好的，他會創(chuàng)造美好。而感性能力弱的人，或者缺乏感性能力的人，不僅自己不幸福，也會讓集體和社會不幸福！ ∥、培養(yǎng)一份真摯情誼 在外界因素中，是否快樂幸福取決于是否具有豐富和滿意的人際關(guān)系。心理學研究發(fā)現(xiàn)，在母親身邊玩的小孩要比不在母親身邊玩的小孩有創(chuàng)造力，孩子在母親身邊一定范圍內(nèi)，創(chuàng)造力是驚人的，這個范圍被學界稱為“創(chuàng)造力圈”。在這個圈內(nèi)，孩子們敢于嘗試，勇于嘗試，跌倒了可以自己爬起來，原因是他知道那個無條件愛他的人就在身邊。成人不需要像孩子一樣離親人很近，只要我們知道有人在愛自己、關(guān)懷著自己就可以產(chǎn)生同樣的安全感。無條件的愛所帶來的力量，為我們建造了一個幸福圈。無條件的愛是幸福的源泉！ ∮H情、友情極為重要。善待愛人、親人、朋友，培養(yǎng)真摯的情誼，你一定會更幸福！ ×、打造一種簡單生活 19世紀哲學家梭羅曾勸告過他同時代的人，去減少日常生活中的復雜性：簡化、簡化、簡化！做兩三件事就夠了，而不是100或1000件事。世界上沒有魔法，簡化忙碌的生活，才能享受幸福。且簡化生活并不會影響成功！ 〕摵傻拿β担由先粘５膲毫，導致了我們在生活中很多的不快樂、不幸福。時間上的富裕比物質(zhì)上的富裕能給人更多的幸福感。時間上的富裕，代表的是人們有更多的自由時間去追求對個人有意義的事情，有更多的時間去反思，以及去享受快樂和幸福。 世界上*好吃的美食，狼吞虎咽時很難嘗到其中的美味。天天開豪車、吃美食的社會名流、達官顯貴，每天忙忙碌碌，一頓飯的時間都安排不開，并不一定快樂。其實人生需要簡單，做個單純的人，才能走一段幸福的路！ ∑摺l(fā)現(xiàn)一個*深渴望 人們內(nèi)心當中*深的渴望就是做自己想做的事情。內(nèi)心想做的事情，是發(fā)自內(nèi)在和諧的一種目標，我們?nèi)绻軌虬凑者@種目標去行動，就能感受到幸福！ ∪祟*美麗的命運、*美妙的運氣，就是做自己喜歡的事情，同時能夠獲得報酬。有心理學家把對待工作的態(tài)度劃分為三類：一是把工作當成任務，二是把工作當成事業(yè)，三是把工作當成使命。把工作當成任務所期盼的只是薪水，每天要被迫完成任務，毫無快樂可言；把工作當成事業(yè)，除了薪水之外還關(guān)注發(fā)展，關(guān)注事業(yè)給個人帶來的機遇，這里邊有快樂也有痛苦；把工作當成使命，工作本身就是目標，有沒有薪水、薪水多高、能通過工作獲得什么，都不是*重要的，工作就是因為想做這份工作，干這份工作是自我和諧的目標。能把工作當成使命的人，對工作充滿激情，工作對他們而言其實是一種恩典！ ∩钪杏泻芏噙@樣的事例，大學畢業(yè)生找工作時，有的人出于各種各樣的考慮，無奈選擇了并不喜歡的工作，由于不喜歡，人成了工作的奴隸，每天痛苦的掙扎。有很多這樣的人，經(jīng)過幾年痛苦的忍受，*后換了新的工作，白白浪費了幾年，耽誤了事業(yè)的發(fā)展。相反，有的人堅持選擇自己*喜歡的工作，可能起點很低，薪水很微薄，但因為他喜歡，所以能發(fā)揮巨大的創(chuàng)造力，每天以*大的激情去工作，這樣的人往往事業(yè)發(fā)展的很快。 八、養(yǎng)成一個積極心態(tài) 幸福并不取決于我們得到什么或者身處何種境地，而取決于我們選擇什么樣的視角來看待生活。選擇什么樣的視角，是一種心態(tài)，也是一種習慣。 保持一個積極心態(tài)是一種習慣，保持一個消極心態(tài)也是一種習慣。心態(tài)差之毫厘，一旦形成習慣，于任何人而言都會影響終生。有些人即使工作生活的再好，就是感覺不到幸福，有些人即使境遇再差，一樣能苦中作樂。大量的事實證明，確實是心能轉(zhuǎn)境。對不同的頭腦，同一個世界可以是地獄也可以是天堂，事情本沒有好壞之分，只是取決于你如何看待！ 〖词故敲鎸κ，也會因心態(tài)不同而產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。樂觀積極的人相信“明天會更好”，相信失敗是成功之母；悲觀消極的人覺得永無出路，甚至去相信“命中注定”。兩種心態(tài)，能否幸福，一目了然。 九、分享一份幸福感悟 如果把幸？醋饕环N資源，它是可以無限再生的資源。一個人或一個群體擁有幸福，并不會妨礙另一個人或另一個群體同樣擁有幸福。幸福不會因為人們相互間交流和分享而減少，只會因為交流和分享而增加。人人都可以更幸福。就像佛祖所說：“一根蠟燭可以點燃一千根蠟燭，而他自己的生命卻不會受到任何影響”。與物質(zhì)資源不同，幸福是無限的！ 〗(jīng)常抽點時間，把自己的幸福經(jīng)歷、幸福感悟和實現(xiàn)幸福的方法，講出來與親人、朋友分享。相信你的經(jīng)歷、感悟和方法會對他們實現(xiàn)幸福有所幫助。看到親人、朋友更加幸福，你的幸福感也會更強更持久。如果親人和朋友愿意將自己的幸福經(jīng)歷、幸福感悟和實現(xiàn)幸福的方法拿出來與你分享，不要吝惜時間，要耐心傾聽，真心贊美，認真思考。你的傾聽和贊美，會幫助親人、朋友進一步享受幸福。他的講述，哪怕只有一點一滴能夠啟發(fā)你，也會有助于你進一步實現(xiàn)幸福！ ∈、啟動一個新的開始 理論知道的再多，不去實踐，只是空談，不會有任何結(jié)果。明白了如何能夠讓自己更幸福，*重要的是馬上按這些道理去做！ 右粋新的開始，就像我們播下一顆種子，有了這個開始之后，會發(fā)芽、成長，會有開花、結(jié)果，伴隨這個過程，總會有新的收獲，而我們也總會得到美妙的幸福感受！ 〈竽懬靶邪，朋友，讓我們共同朝著幸福的方向邁進。
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