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皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本
作者：吳晗等著
開(kāi)本：
24cm
頁(yè)數(shù)：
184
讀者評(píng)分：5分6條評(píng)論
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皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本 版權(quán)信息
- ISBN：9787567526327
- 條形碼：9787567526327 ; 978-7-5675-2632-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：
皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本 本書(shū)特色
本書(shū)是1948年由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通和著名歷史學(xué)家吳晗等學(xué)者組成的關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)歷史的研討班的論文結(jié)集，以中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)分子的命運(yùn)、政統(tǒng)與道統(tǒng)為綱，探討了皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、幫權(quán)、民權(quán)的演進(jìn)及運(yùn)作。重點(diǎn)探討了專制皇權(quán)的發(fā)展、士大夫階級(jí)的本質(zhì)和中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，特別是對(duì)文理科知識(shí)分子在未來(lái)的出路做了分析，讀來(lái)發(fā)人深省，是一本很值得一讀的經(jīng)典名著。 為了讓讀者深入了解專制皇權(quán)的運(yùn)作及傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)皇權(quán)的制約，特收入?yún)顷系摹吨煸暗慕y(tǒng)治術(shù)》和《歷史上的君權(quán)的限制》兩文。這兩篇文章都非常經(jīng)典，前者寫(xiě)于1947年左右，對(duì)皇權(quán)的專橫暴虐做了詳細(xì)描述；后者寫(xiě)于建國(guó)后，政權(quán)一統(tǒng)，更多地描述了古代對(duì)皇權(quán)的制約措施，皇權(quán)也是受限制的。 本書(shū)雖寫(xiě)于解放前，但今天讀來(lái)仍然引人思考，特別是對(duì)權(quán)力與制約、人權(quán)與自由、知識(shí)分子的命運(yùn)與出路的分析，在今天仍有很高的價(jià)值，很值得一讀。
皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)分子的命運(yùn)、政治與道統(tǒng)為綱, 探討了皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、幫權(quán)、民權(quán)的演進(jìn)及運(yùn)作。重點(diǎn)探討了專制皇權(quán)的發(fā)展、士大夫階級(jí)的本質(zhì)和中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn), 特別是對(duì)文理科知識(shí)分子在未來(lái)的出路做了分析。
皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本 目錄
論紳士（費(fèi)孝通）
論“知識(shí)階級(jí)”（費(fèi)孝通）
論師儒（費(fèi)孝通）
論皇權(quán)（吳晗）
論紳?rùn)?quán)（吳晗）
再論紳?rùn)?quán)（吳晗）
論士大夫（吳晗）
論天高皇帝遠(yuǎn)（袁方）
皇權(quán)下的商賈（袁方）
論王權(quán)與兵（全慰天）
論“家天下”（全慰天）
論紳?rùn)?quán)（胡慶鈞）
兩種權(quán)力夾縫中的保長(zhǎng)（胡慶鈞）
從保長(zhǎng)到鄉(xiāng)約（胡慶鈞）
紳?rùn)?quán)的本質(zhì)（史靖）
紳?rùn)?quán)的繼替（史靖）
朱元璋的統(tǒng)治術(shù)（吳晗）
歷史上的君權(quán)的限制（吳晗）
編后
論“知識(shí)階級(jí)”（費(fèi)孝通）
論師儒（費(fèi)孝通）
論皇權(quán)（吳晗）
論紳?rùn)?quán)（吳晗）
再論紳?rùn)?quán)（吳晗）
論士大夫（吳晗）
論天高皇帝遠(yuǎn)（袁方）
皇權(quán)下的商賈（袁方）
論王權(quán)與兵（全慰天）
論“家天下”（全慰天）
論紳?rùn)?quán)（胡慶鈞）
兩種權(quán)力夾縫中的保長(zhǎng)（胡慶鈞）
從保長(zhǎng)到鄉(xiāng)約（胡慶鈞）
紳?rùn)?quán)的本質(zhì)（史靖）
紳?rùn)?quán)的繼替（史靖）
朱元璋的統(tǒng)治術(shù)（吳晗）
歷史上的君權(quán)的限制（吳晗）
編后
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皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本 相關(guān)資料
中國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者都只能作死學(xué)問(wèn)，費(fèi)孝通無(wú)疑是他這一代知識(shí)分子中最具智慧、悟性與分析力的社會(huì)科學(xué)家，吳晗亦是一位最重視打通古今的史學(xué)家。這部著作，對(duì)費(fèi)孝通，對(duì)留在大陸的那一代學(xué)者，都是絕響。
—— 北京大學(xué)教授、著名社會(huì)學(xué)家鄭也夫
中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)與中國(guó)的未來(lái)
知識(shí)分成兩類：一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識(shí)，后者是規(guī)范知識(shí)。技術(shù)知識(shí)和規(guī)范知識(shí)本是相關(guān)相聯(lián)的，但是規(guī)范知識(shí)和文字一旦結(jié)合而成了不事生產(chǎn)者的獨(dú)占品時(shí)，它和技術(shù)知識(shí)脫離了。這樣一脫離，技術(shù)也就停頓了。
傳統(tǒng)社會(huì)里的知識(shí)階級(jí)是一個(gè)沒(méi)有技術(shù)知識(shí)的階級(jí)，可是他們獨(dú)占著社會(huì)規(guī)范決定者的威權(quán)，他們?cè)谖淖稚腺M(fèi)工夫，在藝技上求表現(xiàn)，但是和技術(shù)無(wú)關(guān)；這也是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)上的既得利益的階級(jí)，他們的興趣不是在提高生產(chǎn)，而是在鞏固既得的特權(quán)，因之，他們著眼的是規(guī)范的維持，是衛(wèi)道的。眼睛里只有人和人關(guān)系的人，他不免是保守的，人和人的關(guān)系要安排到調(diào)協(xié)的程度必須先有一個(gè)安定的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是人和自然的關(guān)系。眼睛里只有人和自然關(guān)系的人，單就技術(shù)上打算的，他不免是不肯停的，前進(jìn)的，要變的；在經(jīng)濟(jì)，在效率上講，那是沒(méi)底的。技術(shù)的改變使人和人的關(guān)系不能不隨著改變，于是引起不斷的社會(huì)的變動(dòng)，變動(dòng)中人和人可能得不到調(diào)協(xié)，發(fā)生沖突，增加生活上的痛苦。
中國(guó)知識(shí)分子并不是不能明白西洋也有一套所謂精神文明的。西洋的歷、數(shù)、哲、理都比我們自己的強(qiáng)。這套東西，在純粹理論方面，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所能接受的。以我個(gè)人所熟悉的社會(huì)科學(xué)說(shuō)，穆勒、斯賓塞、孟德斯鳩、亞當(dāng)?斯密等人的名著很早已有嚴(yán)復(fù)的譯本。這些理論是工業(yè)革命之后西洋現(xiàn)代文明的理論基礎(chǔ)，但是當(dāng)這些理論傳進(jìn)中土，卻并沒(méi)有激起工業(yè)革命。這說(shuō)明這套理論一定要和現(xiàn)代技術(shù)配合了才發(fā)生作用，一旦脫離了技術(shù)，只成了一篇文章罷了！R(shí)分子不能看重西洋文化的理論或是技術(shù)，他們同樣地并不能把握住兩者的關(guān)聯(lián)。他們不能這樣，因?yàn)樗麄兩钏械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)把知識(shí)分化了的結(jié)構(gòu)。
中國(guó)知識(shí)分子受著這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的拘束，使他們不能在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任……現(xiàn)代的知識(shí)階級(jí)有了不加以實(shí)用的技術(shù)知識(shí)，但是沒(méi)有適合于現(xiàn)在社會(huì)的規(guī)范知識(shí)。這種人物在社會(huì)里是不健全的。不健全的人物去領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的變遷，怎能不成為盲人騎瞎馬?
以整個(gè)中國(guó)歷史說(shuō)，也許從沒(méi)有一個(gè)時(shí)期，在社會(huì)上處于領(lǐng)導(dǎo)地位的知識(shí)分子曾像現(xiàn)在一般這樣無(wú)能，在決定中國(guó)運(yùn)命上這樣無(wú)足輕重的……
中國(guó)知識(shí)分子是否還有前途，要看他們是否能改變傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使自然知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、規(guī)范知識(shí)能總合成一體，而把他們所有的知識(shí)和技術(shù)來(lái)服務(wù)人民，使知識(shí)不成為一個(gè)社會(huì)階級(jí)的獨(dú)占品，也就是說(shuō)打破這知識(shí)成為階級(jí)的舊形態(tài)。
皇權(quán)與紳?rùn)?quán):增補(bǔ)本 作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通（1910-2005），漢族，江蘇吳江人。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆委員會(huì)副主席。曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族學(xué)院等多所大學(xué)教授。1980年春費(fèi)孝通獲國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年春獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國(guó)倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年費(fèi)孝通當(dāng)選為第七屆全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，同年費(fèi)孝通獲《大英百科全書(shū)》獎(jiǎng)。其主要著作有《美國(guó)人的性格》、《中國(guó)文化的重建》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《生育制度》《中國(guó)鄉(xiāng)紳》等。 吳晗（1909～1969） 中國(guó)著名歷史學(xué)家、明史專家。原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。先后任教于云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)，曾任清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、歷史系主任等職務(wù)。1949年后，歷任北京市副市長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、北京市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。1960年寫(xiě)成新編歷史劇《海瑞罷官》，并因此于1969年10月被迫害致死。代表作有《朱元璋傳》、《歷史的鏡子》、明史簡(jiǎn)述等。
商品評(píng)論(6條)
- 主題：
書(shū)的這本書(shū)的印刷比較好，字跡很清晰，內(nèi)容也非常的詳實(shí)，適合購(gòu)買，同時(shí)這里面的文章寫(xiě)的都很精彩，值得閱讀。
- 主題：名家論述爭(zhēng)鳴集
名家論述爭(zhēng)鳴集，皇權(quán)紳?rùn)?quán)寫(xiě)到底。一掃陳年舊知識(shí)，轉(zhuǎn)變思維破謎題。（送打油詩(shī)一首）
- 主題：
看了電子書(shū)以后決定還是要買一本收著。除了封面比較傻以外真的沒(méi)啥缺點(diǎn)了。內(nèi)容很扎實(shí)，非常多關(guān)于封建制度的論文和觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)非常有用。
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