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南亞農(nóng)業(yè)史-新編劍橋印度史

出版社：云南人民出版社出版時(shí)間：2015-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 269
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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南亞農(nóng)業(yè)史-新編劍橋印度史 版權(quán)信息

南亞農(nóng)業(yè)史-新編劍橋印度史 內(nèi)容簡介

　　大衛(wèi)·盧登撰寫的這本書為了解南亞農(nóng)業(yè)的地區(qū)多樣性提供了一個(gè)全面的歷史框架。本書采用一種長遠(yuǎn)的歷史觀，并未將南亞當(dāng)作一個(gè)單一的文明區(qū)域，而是將其當(dāng)作一個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)域集合體，因?yàn)槊總(gè)區(qū)域都有其各自的社會(huì)、文化和政治歷史。《新編劍橋印度史：南亞農(nóng)業(yè)史》從一個(gè)千禧之年談起，當(dāng)時(shí)禮儀活動(dòng)、征服掠奪、父權(quán)統(tǒng)治促成了新農(nóng)業(yè)制度的形成，新制度已經(jīng)穩(wěn)固地取代和同化了游牧和部落式的農(nóng)業(yè)格局！缎戮巹蛴《仁罚耗蟻嗈r(nóng)業(yè)史》接著介紹了從16世紀(jì)到19世紀(jì)現(xiàn)代地域觀念的演進(jìn)過程，新地域觀念的形成是在農(nóng)民們將農(nóng)業(yè)推進(jìn)到地理上的極限以及國家政權(quán)實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有土地的永遠(yuǎn)管轄權(quán)背景下實(shí)現(xiàn)的。隨后的章節(jié)重點(diǎn)介紹了村落社會(huì)中農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展情況，因?yàn)榇迓渖鐣?huì)中的農(nóng)業(yè)資本主義是在英國統(tǒng)治下出現(xiàn)的，所以它成了現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！缎戮巹蛴《仁罚耗蟻嗈r(nóng)業(yè)史》認(rèn)為當(dāng)代南亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)運(yùn)動(dòng)仍然存在著農(nóng)業(yè)地方主義的影響和農(nóng)業(yè)財(cái)富的地區(qū)性流轉(zhuǎn)傾向，其歷史淵源可以追溯到中古時(shí)期！　∽鳛槟蟻嗈r(nóng)業(yè)制度的綜合性比較文獻(xiàn)，該書對(duì)研習(xí)農(nóng)業(yè)史、區(qū)域歷史的學(xué)生和研究比較世界歷史的學(xué)生來說都是相當(dāng)寶貴的文獻(xiàn)資料。

南亞農(nóng)業(yè)史-新編劍橋印度史 目錄

致謝
導(dǎo)言
**章 農(nóng)業(yè)
歷史性
季節(jié)
地圖
地貌
第二章 領(lǐng)土
農(nóng)民
達(dá)摩
征服
父權(quán)制

第三章 地區(qū)
邊境
蘇丹
土地
文化
行政管理

第四章 現(xiàn)代性
鄉(xiāng)村
發(fā)展
動(dòng)員
地區(qū)
文獻(xiàn)述評(píng)
思想文化史
農(nóng)業(yè)入門
長期歷史
近代早期的主題
現(xiàn)代問題
索引
展開全部

南亞農(nóng)業(yè)史-新編劍橋印度史 節(jié)選

《新編劍橋印度史：南亞農(nóng)業(yè)史》：　　寺廟和婆羅門定居點(diǎn)是獲取榮譽(yù)的場所，圍繞這些場所特權(quán)等級(jí)得以形成。歷史上，像國王一樣，婆羅門由此獲得他們的社會(huì)等級(jí)。創(chuàng)建王朝領(lǐng)土是一個(gè)復(fù)雜的過程，這個(gè)過程涉及創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、即興發(fā)揮和試驗(yàn)，而且中世紀(jì)寬廣開放的地域，使人們有可能成為婆羅門，也可以成為拉杰普特人、剎帝利（K。hat，iyas）、馬拉塔人和薩特一首陀羅（Sat-sudra）貴族。要成為婆羅門，就意味著要被接納為婆羅門、受到像婆羅門一樣高人一等的對(duì)待，像婆羅門一樣受到尊重；根據(jù)宗教條文的規(guī)定：一個(gè)人需要掌握技能、擁有社會(huì)地位和婆羅門親屬關(guān)系才被允許成為婆羅門。對(duì)獲得婆羅門地位的控制是很嚴(yán)格的，以致于進(jìn)入婆羅門等級(jí)可能是很困難的。婆羅門新定居點(diǎn)的廣泛建立——必然記錄于銘文中——為新婆羅門家族和宗族的形成提供了許多機(jī)會(huì)。創(chuàng)建和保護(hù)婆羅門定居點(diǎn)的人、建蓋寺院的人、資助寺廟儀式的人士，都是農(nóng)業(yè)領(lǐng)土婆羅門化的推動(dòng)力量。所以，給寺院和婆羅門成員贈(zèng)地，與其說顯示了婆羅門的傳統(tǒng)勢(shì)力或農(nóng)民的從屬地位，倒不如說反映了處于上升狀態(tài)的農(nóng)業(yè)精英建立聯(lián)盟的努力。他們利用儀式確定等級(jí)的做法抬高自己，使自己超過競爭對(duì)手，并通過惠顧神和婆羅門使自己的地位制度化穩(wěn)固化。　　贈(zèng)地提高了捐贈(zèng)者的地位并聯(lián)合了贈(zèng)地的“保護(hù)者”，銘文中也經(jīng)常提到這些人的名字。這些捐贈(zèng)還可以進(jìn)一步提升他們所有親屬的地位。因?yàn)橛H屬關(guān)系的圈子是圍繞著供養(yǎng)神和婆羅門的家系形成的，那么整個(gè)親屬群體——以高級(jí)的、非婆羅門賈提形成——就在寺廟儀式中和農(nóng)業(yè)社會(huì)里超過別人。這可能解釋和說明了戒日帝國疆土上的附屬國要對(duì)給予婆羅門的贈(zèng)地予以保護(hù)的原因，以及戒日王的一位將軍會(huì)以前者的權(quán)威的名義贈(zèng)地的原因。在拉什特拉庫塔王朝統(tǒng)治的疆域里，一個(gè)銘文記載了把8000個(gè)計(jì)量單位的土地贈(zèng)給了1000個(gè)婆羅門的捐贈(zèng)，以及把4000個(gè)計(jì)量單位的土地捐贈(zèng)給一個(gè)婆羅門的捐贈(zèng)。在中世紀(jì)時(shí)期，類似的慷慨大方在許多地方都很突出。但在每一特定情境下，捐贈(zèng)銘文似乎都記錄著某個(gè)非婆羅門勢(shì)力群為提高自身及其地方盟友地位所做的努力。這樣的博弈并非沒有風(fēng)險(xiǎn)和不會(huì)遭到反對(duì)。有些群體地位的提升必然導(dǎo)致其他群體地位的下降，在每天的社會(huì)事務(wù)中婆羅門移民創(chuàng)立了分等級(jí)授權(quán)。婆羅門自己通常不種地，但通過捐贈(zèng)他們獲得了收取農(nóng)產(chǎn)品，包括稅收的權(quán)力，所以他們成了一支非常重要的社會(huì)力量，得到了王權(quán)的保護(hù)，他們也成了擁有土地的精英人士，并通過對(duì)他人土地和勞動(dòng)的控制來獲取自身福利。婆羅門地主成了其他精英人士效仿的典范。婆羅門化對(duì)擁有土地的精英人士和有抱負(fù)的王室地位上升給予支持，他們用對(duì)婆羅門提供恩賜和保護(hù)換取對(duì)土地和勞動(dòng)力的控制！　∮幸唤M數(shù)量小但很重要的銘文記錄了各種反對(duì)情況：包括反對(duì)婆羅門移民、反對(duì)婆羅門收稅，以及反對(duì)婆羅門對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的占有，例如牧場，后者通常包含在捐贈(zèng)中。大多數(shù)的反對(duì)似乎來自當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。顯而易見，中世紀(jì)的社會(huì)里，資助婆羅門的國王權(quán)力并沒有被所有人接受；在中世紀(jì)早期，婆羅門化的王權(quán)是慢慢地推廣到其權(quán)力所及以外的廣闊地域的，這一過程往往伴隨著暴力。在許多情況下，賜地似乎是王權(quán)邊疆的標(biāo)記，在這里可能會(huì)發(fā)生*激烈的反抗。即使在那些當(dāng)?shù)厣鐣?huì)已接納了婆羅門的儀式和社會(huì)地位的地方，在贈(zèng)地問題上也會(huì)爆發(fā)你爭我奪的激烈斗爭。反對(duì)婆羅門移民的部分反抗當(dāng)然來自當(dāng)?shù)氐母偁幷，他們同那些企圖通過向婆羅門捐贈(zèng)土地以達(dá)到自我提升的家庭進(jìn)行斗爭。在9世紀(jì)，這類地方?jīng)_突伴隨著泰米爾沿岸婆羅門新移民，在那里他們是古老而又被人們接納了的農(nóng)業(yè)領(lǐng)土特征。當(dāng)然，拉什特拉庫塔王朝（Rastrakuta）野心的開放地域又是另一回事。半島北部留下的銘文帶有這樣的警告：反對(duì)給婆羅門贈(zèng)地的人將會(huì)遭遇成堆的暴力和咒罵。銘文申明說：謀殺婆羅門成員的人將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。這就暗示了這類謀殺的確發(fā)生過！　　

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