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文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作

文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作

作者：徐波
出版社：中國青年出版社出版時(shí)間：2015-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 342
本類榜單：傳記銷量榜
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文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作 版權(quán)信息

  • ISBN：9787515335032
  • 條形碼：9787515335032 ; 978-7-5153-3503-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作 本書特色

　　本書詳細(xì)介紹了文藝復(fù)興時(shí)代各國著名歷史學(xué)家的生平與著作。文藝復(fù)興開創(chuàng)了近代語文學(xué)和歷史考證學(xué)，從而把歷史真實(shí)建立在世俗學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。內(nèi)容包括：意大利市民人文主義史學(xué)家、意大利博學(xué)派史學(xué)家、意大利16 世紀(jì)的人文主義史學(xué)家、法國早期人文主義史學(xué)家、法國人文主義史學(xué)理論家、法國民族史學(xué)家、英國早期人文主義史學(xué)家、英國伊麗莎白時(shí)代的史學(xué)家、德國人文主義史學(xué)家、德國新教史學(xué)家、西班牙和尼德蘭的史學(xué)家等。

文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作 內(nèi)容簡介

**，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容包括許多方面，其中*為核心的是人文主義，而近代歷史觀念就產(chǎn)生于人文主義的語文學(xué)領(lǐng)域。就歷史學(xué)術(shù)而言，文藝復(fù)興開創(chuàng)了近代語文學(xué)和歷史考證學(xué)，從而把歷史真實(shí)建立在世俗學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。因此，要想全面了解文藝復(fù)興時(shí)代，歷史學(xué)是不可缺少的一個(gè)方面。 　　第二，文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲史學(xué)發(fā)生了重大變化。文藝復(fù)興史學(xué)是歐洲史學(xué)邁向近代的關(guān)鍵點(diǎn)。文藝復(fù)興史學(xué)具有的歷史意識(shí)的覺醒、時(shí)代誤置觀念的確立、語文學(xué)方法的應(yīng)用等鮮明特征，是其對(duì)西方近代史學(xué)的突出貢獻(xiàn)。有鑒于此，有必要了解這一時(shí)期的歷史學(xué)。 　　第三，該書以國別為劃分史學(xué)家的依據(jù)，使文章系統(tǒng)而有條理，方便讀者在橫向的基礎(chǔ)上進(jìn)行縱向的比較。  

文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作 目錄

序言：文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)
**章 意大利市民人文主義史學(xué)家
　**節(jié) 人文主義史學(xué)新風(fēng)格的創(chuàng)立者布魯尼
　第二節(jié) 杰出的人文主義史家波吉奧
　第三節(jié) 銳意創(chuàng)新的人文主義史家斯卡拉
第二章 意大利博學(xué)派史學(xué)家
　**節(jié) 人文主義歷史考證方法的開創(chuàng)者瓦拉
　第二節(jié) 卓越的人文主義博學(xué)派史家比昂多
第三章 意大利16 世紀(jì)的人文主義史學(xué)家
　**節(jié) 人文主義新政治史的開創(chuàng)者馬基雅維里
　第二節(jié) 偉大的人文主義政治史家圭查迪尼
　第三節(jié) 近代藝術(shù)史的奠基人瓦薩里
第四章 法國早期人文主義史學(xué)家
　**節(jié) 法國人文主義政治史的先驅(qū)科敏納
　第二節(jié) 法國**位人文主義史家蓋剛
　第三節(jié) 法國杰出的人文主義政治史家塞瑟爾
第五章 法國人文主義史學(xué)理論家
　**節(jié) 整體史觀的倡導(dǎo)者博杜安
　第二節(jié) 法國16 世紀(jì)*杰出的歷史理論家博丹
　第三節(jié) 人類文明史理論的闡述者勒魯瓦
　第四節(jié) 歷史學(xué)新方法的探索者拉波佩利埃爾
第六章 法國民族史學(xué)家
　**節(jié) 法國中世紀(jì)研究的奠基人迪蒂耶
　第二節(jié) **位用法語編撰法國通史的史家迪埃朗
　第三節(jié) 法國民族史寫作新范式的探索者德·圖
　第四節(jié) 法國文化史開創(chuàng)者帕基耶
第七章 英國早期人文主義史學(xué)家
　**節(jié) 英國人文主義史著風(fēng)格的先行者托馬斯·莫爾
　第二節(jié) 英國人文主義新史學(xué)的開創(chuàng)者博萊多內(nèi)·維吉爾
　第三節(jié) 英國地方史和文獻(xiàn)目錄學(xué)之父利蘭
第八章 英國伊麗莎白時(shí)代的史學(xué)家
　**節(jié) 英國近代史學(xué)的奠基人卡姆登
　第二節(jié) 英國人文主義新政治史家海沃德
　第三節(jié) 伊麗莎白時(shí)代的*后一位歷史家培根
第九章 德國人文主義史學(xué)家
　**節(jié) 德國**位人文主義史家溫斐林
　第二節(jié) 德國卓越的人文主義史家貝亞圖斯·雷納努斯
　第三節(jié) 德國民族史的奠基者弗蘭克
第十章 德國新教史學(xué)家
　**節(jié) 新教歷史觀的系統(tǒng)闡述者梅蘭希頓
　第二節(jié) 宗教改革史學(xué)之父斯萊丹
　第三節(jié) **部新教觀點(diǎn)的教會(huì)史編撰者弗拉西烏斯
第十一章 西班牙和尼德蘭的史學(xué)家
　**節(jié) 西班牙杰出的人文主義史家梅希亞
　第二節(jié) 西班牙的民族史家馬里亞納
　第三節(jié) 荷蘭黃金時(shí)代*博學(xué)的歷史家福修斯
　第四節(jié) 荷蘭杰出的民族史家霍夫特
　第五節(jié) 享譽(yù)全歐的荷蘭史學(xué)家格勞秀斯
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文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作 相關(guān)資料

文藝復(fù)興文化的內(nèi)容包括許多方面，其中*為核心的是人文主義。至于什么是人文主義，自1860 年布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書出版以來，人們對(duì)此一直眾說紛紜，莫衷一是。然而，有一點(diǎn)是非常明確的，即19 世紀(jì)以前并不存在“人文主義”（humanism）這一術(shù)語。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們用得*多的是“人文學(xué)科”（studia humanitatis），包括語法、修辭、詩學(xué)、史學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科。與之相對(duì)應(yīng)，“人文主義者”（humanista）則是指那些熱衷于人文學(xué)科的人。因此，從文化史和學(xué)術(shù)史角度看，可以把以人文主義為核心的文藝復(fù)興定義為“人文學(xué)科的偉大興起和發(fā)展”［1］。文藝復(fù)興14、15 世紀(jì)興起于意大利，16 世紀(jì)開始影響到法國、英國和德國等歐洲國家，并且與發(fā)端于德國的宗教改革運(yùn)動(dòng)相互影響，相互激蕩，為歐洲邁向近代社會(huì)做了觀念形態(tài)上的準(zhǔn)備。［2］就歷史學(xué)術(shù)而言，文藝復(fù)興開創(chuàng)了近代語文學(xué)和歷史考證學(xué)，從而把歷史真實(shí)建立在世俗學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。正如意大利著名學(xué)者尤金尼奧?加林所說：“近代歷史觀念是產(chǎn)生于人文主義語文學(xué)領(lǐng)域，正是在這點(diǎn)上，表現(xiàn)出了人文主義的創(chuàng)新意識(shí)。”［1］如果說世俗的歷史觀、歷史批判意識(shí)、注重原始資料考證、關(guān)注文化史等是西方近代史學(xué)的重要特征，那么，文藝復(fù)興史學(xué)以及深受人文主義影響的宗教改革史學(xué)則標(biāo)志著歐洲近代史學(xué)的發(fā)端。
　　“復(fù)興”一詞本身就表明人文主義者認(rèn)為古典古代與近代之間存在一個(gè)“中世紀(jì)”。人文主義者以否定中世紀(jì)為代價(jià)，建立起古代與近代的聯(lián)系，賦予古代優(yōu)于所有其他時(shí)代的權(quán)威地位，而他們的文化使命則是復(fù)興古典文明，通過復(fù)興古典文明他們的時(shí)代取得了對(duì)中世紀(jì)的優(yōu)勢。在復(fù)興古典文明的過程中，以人類過去為研究對(duì)象的歷史學(xué)就顯得特別重要，因而人文主義者把歷史學(xué)提高到一門自由藝術(shù)（liberal art），即一門人文學(xué)科的地位，認(rèn)為歷史與其他四門人文學(xué)科有重要聯(lián)系。歷史與雄辯術(shù)曾經(jīng)有著非常緊密的聯(lián)系，因?yàn)闅v史同樣有助于闡明具體問題、說明原因和進(jìn)行說教（僅僅增添了一個(gè)求真的準(zhǔn)則）；而且，由于歷史是“用實(shí)例講述哲學(xué)”，所以，它也可以被看作是道德哲學(xué)的分支。當(dāng)然，歷史一般是與詩學(xué)相對(duì)的，但二者之間也有歷史的聯(lián)系，史詩是歷史的淵源。人文主義者的歷史觀念深受人文主義語文學(xué)的影響，遵循著語文學(xué)家的崇尚古典古代、講究語言修辭、重視歷史垂鑒作用、追求博學(xué)的方法和抱負(fù)。縱觀文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義歷史著作，以及受人文主義影響的歷史著作，對(duì)西方史學(xué)有突出貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出鮮明的特征：
　　首先，具有深刻的批判精神，是近代歷史意識(shí)的覺醒。
　　人文主義的復(fù)興觀念意味著對(duì)中世紀(jì)的**貶低，其實(shí)到盛期中世紀(jì)，已經(jīng)有歷史家仔細(xì)地將年代記與歷史、歷史與寓言區(qū)分開來，開始有自己的一套探究、鑒別和批判的方法。但是，14 世紀(jì)以前確實(shí)沒有任何一個(gè)作家表現(xiàn)出彼特拉克那樣的自覺的人文態(tài)度和批判性的懷古情懷。彼特拉克（francesco petrarch，1304—1374）是意大利詩人和學(xué)者，被稱為“**位人文主義者”。彼特拉克認(rèn)為*值得關(guān)注的主題是古典古代，他甚至通過與荷馬、西塞羅、昆提良、瓦羅和李維等通信的方式來表達(dá)他對(duì)古代學(xué)術(shù)的崇尚。他說：“在眾多引起我興趣的主題中，我尤其關(guān)注古代，因?yàn)槲覀冏约旱臅r(shí)代總是使我反感，以至于如果不是因?yàn)槲宜湟暤娜说膼，我情愿生在任何一個(gè)別的時(shí)代，而不是我們的時(shí)代。為了忘卻我們的時(shí)代，我努力在精神上把自己置于別的時(shí)代！彼鴮懶沤o昆提良，嘆息他搜求到的《修辭學(xué)原理》是多么“混亂和殘破”！他說：“自從我們相識(shí)（即他發(fā)現(xiàn)其抄本）以來，我在其中看到了萬物的摧毀者時(shí)間的作用。”［1］這表現(xiàn)出彼特拉克生動(dòng)的歷史意識(shí)。在致李維的信中他寫道：“我多愿（假如上天允許）要么我生在你的時(shí)代，要么你生在我們的時(shí)代……當(dāng)我閱讀你的著作時(shí)，我似乎是生活在西庇阿、布魯圖、加圖、萊羅等人之中，而不是與當(dāng)代這些不干不凈者為伍，我是災(zāi)星當(dāng)空時(shí)生在他們之中的。”［2］西塞羅是他的榜樣，盡管他抱怨西塞羅積極參與政治生活而不專心致力于文學(xué)事業(yè)。與古人通信這種非常個(gè)性化的方式象征著人文主義從此以后的一項(xiàng)歷史使命，即復(fù)興古代學(xué)術(shù)。
　　彼特拉克在自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出深刻的歷史批判能力，曾利用語文學(xué)方法來對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行考證，正像他在《名人傳》序言中指出的：“我既不是彼此矛盾的歷史家之間的調(diào)解人，也不是每一件細(xì)小事件的搜集者。準(zhǔn)確地說，我是如實(shí)地抄錄那些值得信賴的權(quán)威的真實(shí)記載！保3］因此，彼特拉克不僅創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且確立了自己作為開辟真正理解歷史的道路的**人的地位。我們可以將西方的近代歷史意識(shí)的覺醒追溯到14、15 世紀(jì)的意大利人文主義者，對(duì)古典古代所采取的新“語文學(xué)”態(tài)度。［1］
　　所謂近代歷史意識(shí)，即是認(rèn)為人類歷史是線性的，不斷進(jìn)步和發(fā)展的變化。這種歷史意識(shí)不僅意味著人類經(jīng)驗(yàn)的深化，而且是“歐洲文化史上的重要事件”［2］。近代歷史意識(shí)的萌動(dòng)及其日臻成熟具有重大的文化和認(rèn)識(shí)論意義。首先，它確立了一種歷史觀點(diǎn)，為人們研究人類社會(huì)提供了一種歷史方法，以及某些對(duì)文化史解釋非常重要的觀念，如風(fēng)格、時(shí)代精神和時(shí)代誤置（anachronism）等。其次，歷史意識(shí)也使人們能夠認(rèn)識(shí)到各民族發(fā)展歷程的差異，并且像博丹那樣認(rèn)為不同民族的發(fā)展歷程之間可以進(jìn)行比較研究。第三，伴隨著歷史意識(shí)的覺醒，人文主義學(xué)者開始對(duì)人類知識(shí)各學(xué)科進(jìn)行歷史考察，對(duì)人類知識(shí)、法律制度，以及整個(gè)人類過去采取一種基于歷史意識(shí)的理解，將其整合到歷史背景中去，賦予其歷史意義。對(duì)人類知識(shí)的歷史考察是擺脫神學(xué)史觀，達(dá)成世俗的、理性的、民族的史學(xué)新構(gòu)想的途徑。第四，歷史意識(shí)對(duì)學(xué)者提出了方法論要求，因?yàn)樗J(rèn)為文化背景的知識(shí)對(duì)我們理解過去時(shí)代的文本和思想是非常重要的。這樣，理解的過程就包含對(duì)具體文化的探究。第五，歷史意識(shí)一方面是要?dú)v史研究者看到自己的時(shí)空局限，另一方面它*終是要使歷史研究者超越自己的時(shí)空局限，即通過認(rèn)識(shí)局限來超越局限，通過認(rèn)識(shí)局限來理解歷史，重建歷史。總之，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，維護(hù)和闡釋了歷史意識(shí)觀念，影響了近代歐洲學(xué)術(shù)，構(gòu)成近代歷史主義的文藝復(fù)興背景。
　　其次，以古代史著為榜樣，具有濃厚的崇古傾向。
　　雖然彼特拉克對(duì)歷史寫作的貢獻(xiàn)是間接的，但是他提出了前所未有的對(duì)歷史研究的特殊要求，即以古典史著為榜樣，以古典時(shí)代為歷史研究對(duì)象。他非常贊同西塞羅的“歷史的**法則”，即講述真實(shí)，而且是全部真實(shí)。［1］他補(bǔ)充指出，為了說教的目的，他的古人傳記是有選擇，并經(jīng)過藝術(shù)加工的。他不僅把歷史研究與年代記區(qū)分開來，而且將其與他所厭惡的，好辨的經(jīng)院哲學(xué)區(qū)分開來？偟膩碚f，彼特拉克對(duì)歷史的貢獻(xiàn)是把拉丁古代確立為一個(gè)文化和政治的完美典范，使其成為一個(gè)歷史研究的對(duì)象：“全部歷史僅僅是對(duì)羅馬的頌揚(yáng)。”［2］
　　隨著彼特拉克的人文主義歷史觀念及其所倡導(dǎo)的語文學(xué)方法的影響日益擴(kuò)大，整個(gè)15 世紀(jì)的意大利史學(xué)，包括15 世紀(jì)末和16 世紀(jì)初深受意大利人文主義影響的法國、英國、德國史學(xué)都表現(xiàn)出濃厚的崇古之風(fēng)。由布魯尼和比昂多開創(chuàng)的人文主義史學(xué)范式，從著作形式到行文風(fēng)格都是以羅馬歷史家李維和瓦羅為榜樣。他們是追隨古典榜樣來將各民族的中古過去拉丁化，對(duì)不文雅的、“野蠻的”資料，依照古典拉丁散文風(fēng)格進(jìn)行加工潤色，確定事件的因果關(guān)系、利用演講和對(duì)話等文學(xué)手法，以及通過重建過去得出道德和政治教訓(xùn)的方法，來賦予中古材料某種一致性和連續(xù)性。
　　第三，倡導(dǎo)語文學(xué)方法，確立了新的歷史真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。
　　彼特拉克對(duì)人文主義語文學(xué)的貢獻(xiàn)非常重要，他將語文學(xué)方法應(yīng)用于古典文獻(xiàn)的研究，可以說是他開創(chuàng)了人文主義的語文學(xué)傳統(tǒng)。他曾揭露《大特許狀》（privilegium maius）是偽作，指出這份聲稱愷撒和尼祿授予奧地利許多自由和特權(quán)的文件，充滿荒謬的時(shí)代誤置，全然不知愷撒的行文風(fēng)格（例如他總是使用第三人稱）和羅馬歷法。［1］15 世紀(jì)的語文學(xué)大師洛倫佐?瓦拉（lorenzo valla，1407—1457）繼承彼特拉克開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把人文主義語文學(xué)提高到了一個(gè)嶄新的階段。瓦拉對(duì)歷史**的貢獻(xiàn)是他的《君士坦丁圣贈(zèng)辨?zhèn)巍罚摃仁菍?duì)具體的教會(huì)法學(xué)家作偽行為的批判，又是對(duì)教會(huì)傳統(tǒng)的抨擊，而且，瓦拉的方法獨(dú)特，由此錘煉出一整套文獻(xiàn)考證的方法。［2］使瓦拉在西方史學(xué)史上占據(jù)重要位置的，不是他的歷史著作《斐迪南統(tǒng)治時(shí)期的歷史》，而是他的歷史考證方法，他對(duì)羅馬法的語文學(xué)研究，他對(duì)教會(huì)傳統(tǒng)的批判（這一點(diǎn)對(duì)新教學(xué)術(shù)和觀點(diǎn)有重要影響）。人文主義的史學(xué)革命不僅帶來了對(duì)古典古代的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，更重要的是它意味著史學(xué)上的全新取向，即怎樣獲得關(guān)于過去的真實(shí)知識(shí)逐漸取代了怎樣利用關(guān)于過去的知識(shí)。在這一革命性變化過程中，由瓦拉提出的歷史考證方法起了至關(guān)重要的作用。因此，隨著瓦拉所提出的歷史考證方法在歷史學(xué)術(shù)中的應(yīng)用，人文主義者逐漸為歷史寫作確立了一種求真求實(shí)的新的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，伊拉斯莫表述為真實(shí)而博學(xué)，阿爾齊亞托表述為語文學(xué)的真實(shí)［3］，這就是把歷史寫作建立在世俗學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，而不是圣經(jīng)權(quán)威、神學(xué)教義和隨意的年表的基礎(chǔ)上。
　　第四，重視歷史的垂訓(xùn)作用，具有強(qiáng)烈的政治關(guān)懷。
　　強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用是自修昔底德以來西方歷史寫作的傳統(tǒng)，是希臘、羅馬史學(xué)對(duì)后世影響**的方面之一。這一傳統(tǒng)為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者所繼承發(fā)展，*終造成以馬基雅維里和圭查迪尼為代表的西方古典歷史學(xué)*后成型。這種分析的政治史模式是把研究歷史作為研究當(dāng)前政治的方法和工具，具有強(qiáng)烈的政治關(guān)懷，對(duì)政治和戰(zhàn)爭給予高度重視，拋棄一切神話和神學(xué)解釋，完全根據(jù)歷史事實(shí)來考察人類歷史，注意分析事件的前因后果，其目的是要為人們理解當(dāng)前政治提供借鑒。美國學(xué)者斯多雅諾維奇在其《法國史學(xué)方法：年鑒模式》一書中，把從古至今的西方史學(xué)歸納為三種模式：一是以修昔底德—圭查迪尼為代表的古典歷史學(xué)，即把歷史作為研究當(dāng)前政治的方法和工具；二是以19 世紀(jì)德國學(xué)派為代表的，強(qiáng)調(diào)整體的“進(jìn)步和發(fā)展”的線性歷史學(xué)；三是年鑒派的史學(xué)。［1］他是通過對(duì)西方史學(xué)的縱向的、歷時(shí)的考察，從西方史學(xué)發(fā)展過程中識(shí)別出在各時(shí)代占主導(dǎo)地位的史學(xué)研究模式。雖然這種觀點(diǎn)有把兩千多年西方史學(xué)發(fā)展簡單化的傾向，但它把圭查迪尼作為西方古典史學(xué)的典范，無疑有助于我們認(rèn)識(shí)人文主義史學(xué)在西方史學(xué)上的重要地位。
　　第五，重視歷史方法的探討，提出了系統(tǒng)的歷史理論。
　　意大利人文主義學(xué)者錘煉了一套歷史考據(jù)學(xué)的基本方法，并且將這些方法應(yīng)用到別的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤其是羅馬法和圣經(jīng)研究。然而，意大利人文主義并非塑造西方近代史學(xué)的**因素，早期的意大利人文主義者并不完全理解他們開始闡發(fā)的思想觀念的意義，他們甚至沒有一個(gè)足以把歷史學(xué)的“輔助學(xué)科”與歷史寫作結(jié)合起來的寬泛的歷史知識(shí)觀念。事實(shí)上，不是15 世紀(jì)的意大利人文主義者，而是16 世紀(jì)的法國人文主義者把意大利人文主義者的“歷史藝術(shù)”（arts of history）轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)歷史方法（methods of history）的探討，從而得到了系統(tǒng)的歷史觀點(diǎn)。因此，法國學(xué)者無論在理論上，還是在實(shí)踐上，都對(duì)確立歷史學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位貢獻(xiàn)獨(dú)多。博杜安、博丹和加亞爾對(duì)歷史方法的探討，勒魯瓦的文明史研究，以及拉波佩利埃爾的史學(xué)史和史學(xué)理論著作，這些都是法國學(xué)者對(duì)歷史學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。英國偉大哲學(xué)家培根的歷史理論更表現(xiàn)出把歷史整合進(jìn)科學(xué)范疇的意圖，開啟了近代歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程。法國和英國學(xué)者共同為西方近代史學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
　　最后，探究各民族的過去，開創(chuàng)了近代民族歷史編纂的傳統(tǒng)。
　　民族歷史寫作是西方史學(xué)中一個(gè)重要傳統(tǒng)，它有其古典淵源，是古羅馬人首先開始了民族史寫作。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者以古羅馬史家為榜樣，從寫作各城邦的歷史逐漸過渡到探究各民族的過去，寫作各國民族歷史，從而開創(chuàng)了西方近代民族歷史傳統(tǒng)。直到16 世紀(jì)人文主義者一方面將各民族的中古過去拉丁化，也就是按照布魯尼開創(chuàng)的人文主義歷史寫作范式重構(gòu)各民族過去的敘事；另一方面，他們以人文主義語文學(xué)方法考釋歷史文獻(xiàn)，關(guān)心文化史、制度史，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)研究，重視對(duì)各民族的過去進(jìn)行重新梳理。值得特別注意的是，在這一過程中出現(xiàn)了對(duì)近代西方史學(xué)有重要意義的結(jié)果，即歷史研究與其他學(xué)科，如博學(xué)研究和法學(xué)研究*初的融合或聯(lián)姻。與其他學(xué)科的融合和聯(lián)姻的影響不僅促進(jìn)了歷史方法的探討，更重要的是主要由于博學(xué)研究者和法學(xué)家的努力，歷史學(xué)的注意力才逐漸從政治、軍事研究轉(zhuǎn)向制度、社會(huì)、文化研究歷史研究。與博學(xué)研究的融合或聯(lián)姻必然帶來歷史研究方法的更新，必然擴(kuò)大歷史研究的領(lǐng)域，拉長歷史研究的時(shí)間跨度，歷史不只是以政治、軍事為主線的敘事，而是一項(xiàng)具有“研究”和“分析”特征的嚴(yán)肅的理智活動(dòng)。歷史學(xué)逐漸成為綜合其他各門學(xué)科，涉及人類方方面面的“人的學(xué)科”，既要研究人類的物質(zhì)生活，也探究人類精神生活，注重原始資料的考釋，關(guān)心文化史、制度史，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)研究，從而形成了一個(gè)廣闊的歷史視野。
　　在20 世紀(jì)60、70 年代西方學(xué)術(shù)界就文藝復(fù)興時(shí)期是否出現(xiàn)過所謂史學(xué)革命展開了廣泛討論，許多著名學(xué)者都參與討論，產(chǎn)生了一大批非常有分量的學(xué)術(shù)成果。雖然學(xué)者們在是否發(fā)生了史學(xué)革命、史學(xué)革命首先發(fā)生在何處、**位近代史學(xué)家是誰以及史學(xué)革命的過程如何等問題上沒有一致意見，但是，他們都充分認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲史學(xué)確實(shí)發(fā)生了重大變化，是史學(xué)邁向近代的關(guān)鍵點(diǎn)。［1］我們認(rèn)為，如果在一個(gè)寬泛的意義上，不把革命狹隘地理解為短時(shí)期內(nèi)完成的突發(fā)事件，而是理解為經(jīng)歷了漫長時(shí)期逐漸發(fā)生的一系列對(duì)后世有重大影響的變化，那么文藝復(fù)興時(shí)期在史學(xué)領(lǐng)域的變化確實(shí)是革命性的。史學(xué)革命的過程首先發(fā)生在14 世紀(jì)的意大利，在15 世紀(jì)達(dá)到高潮，同時(shí)從意大利傳播到法國、英國和德國等西歐國家，到16、17 世紀(jì)人文主義新史學(xué)在整個(gè)西歐繁榮起來。如前文所述，歷史意識(shí)的覺醒、時(shí)代誤置觀念的確立、語文學(xué)方法的應(yīng)用、崇古之風(fēng)的興盛以及對(duì)民族歷史編纂傳統(tǒng)的開創(chuàng)，都是這一時(shí)間跨度長達(dá)數(shù)世紀(jì)史學(xué)革命所具有的鮮明特征，也是文藝復(fù)興史學(xué)對(duì)西方近代史學(xué)的突出貢獻(xiàn)。
　　同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略了在人文主義新史學(xué)從意大利向西歐各國傳播的過程中，首先發(fā)生于德國，進(jìn)而席卷全歐的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)新史學(xué)的影響。而且，許多參與新教爭論的史家是優(yōu)秀的人文主義者，他們的著作在歷史敘述語言、歷史寫作風(fēng)格以及語文學(xué)方法的應(yīng)用等方面都具有人文主義新史學(xué)的特征，是文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)相互影響的突出表現(xiàn)。宗教改革運(yùn)動(dòng)本身也賦予16 世紀(jì)的歷史著作以注重教會(huì)史和中古史研究，強(qiáng)調(diào)民族文化傳統(tǒng)的新特征。從參與宗教論戰(zhàn)的思想家的觀點(diǎn)中，我們可以看到歐洲各個(gè)宗教派別，各種政治勢力都試圖加以駕馭的學(xué)術(shù)思潮中的意識(shí)形態(tài)潛流。我們必須認(rèn)識(shí)到，忽略史學(xué)史與意識(shí)形態(tài)、宗教爭論相聯(lián)系的方面，無助于我們對(duì)史學(xué)發(fā)展的客觀認(rèn)識(shí)。黨派意識(shí)和黨派爭論從外部為歷史學(xué)注入了“新話題、新問題及答案的新模式”［1］，可以說是歷史研究強(qiáng)化了政治、宗教爭論，政治、宗教爭論又反過來促進(jìn)了歷史研究的發(fā)展。

 

文藝復(fù)興時(shí)代著名歷史學(xué)家及其代表作 作者簡介

徐波，1961年3月生于四川成都，歷史學(xué)博士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，世界史系主任，研究方向?yàn)?4-18世紀(jì)歐洲史、西方史學(xué)史。著有《文藝復(fù)興時(shí)期法國民族史學(xué)研究》（四川人民出版社）等，譯有《探尋歐洲文藝復(fù)興文明》（商務(wù)印書館）和《工具書的誕生：近代以前的學(xué)術(shù)信息管理》（商務(wù)印書館）等。

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