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儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

作者：盛洪
出版社：中國經(jīng)濟(jì)出版社出版時(shí)間：2016-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 396
中 圖 價(jià):¥19.7(3.4折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 版權(quán)信息

儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 本書特色

本書從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述儒學(xué)的精義——正心誠意、格物致知、修身、齊家、治國、天平下。全書分為六講，即：正心誠意和格物致知：認(rèn)識(shí)論和宇宙觀；修身：文化精英的意義及形成；齊家：家庭主義；治國（一）：經(jīng)濟(jì)制度與政策；治國（二）：憲政與政治結(jié)構(gòu)；平天下：從民族主義到天下主義。

儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 內(nèi)容簡介

近些年來，中國的儒學(xué)研究取得了很大的進(jìn)展，以新儒家思想為主的保守主義與自由主義、新左派，成為其中的三大主要流派，越來越引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。盛洪教授已經(jīng)被公認(rèn)為新儒家的代表人物之一。不同于其他代表人物的“政治儒學(xué)”“策論儒學(xué)”“文化儒學(xué)”，盛洪是先接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)后開始儒學(xué)研究的，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核——自然哲學(xué)秩序與儒學(xué)思想高度貼近，也從這個(gè)角度切入儒學(xué)研究，努力在全球化背景下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)化性的闡釋，突破了將儒學(xué)僅僅作為哲學(xué)的一部分來研究的格局，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與儒學(xué)貫通，為儒學(xué)輸入新的生命基因，在儒學(xué)研究上獨(dú)樹一幟。本書是其研究成果的集結(jié)，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 目錄

前言**講 格物致知和正心誠意：認(rèn)識(shí)論和宇宙觀一、兩種精神活動(dòng)的取向二、道德有兩個(gè)起源三、兩種取向之優(yōu)劣四、“把有限當(dāng)無限”的問題五、儒家和經(jīng)濟(jì)學(xué)：理性有限六、陽明心學(xué)：走向格物致知與正心誠意的融合七、怎樣辨別真超越還是假超越？八、政教合一與政教分離九、超越的宗教創(chuàng)始人和自利的宗教利益集團(tuán)十、儒學(xué)是解釋復(fù)雜事物的方法十一、日本為什么沒有像中國一樣在近代拋棄儒學(xué)？延伸閱讀讓生命變得有意義為天地立心先有整體，后有個(gè)體正心誠意第二講 修身：文化精英的意義及形成一、為什么會(huì)有文化精英？二、科斯與布坎南誰對(duì)？三、一致同意原則失靈四、他律制度不能解決一切問題五、文化精英的憲政位置六、怎樣才能有更多的文化精英？七、道德等級(jí)與有教無類八、文化精英的“商業(yè)模式”九、儒家與基督教：誰更有效？十、君子選拔機(jī)制十一、教育的目的是培養(yǎng)君子，而君子要在其位十二、關(guān)于虛偽十三、從執(zhí)政黨和官員的長遠(yuǎn)利益思考延伸閱讀法官裁決和公共選擇知識(shí)分子應(yīng)該做什么?怎樣用自由保衛(wèi)自由？第三講 齊家：家庭主義一、關(guān)于家庭的學(xué)說二、一個(gè)家庭模型三、家庭主義的兩個(gè)特點(diǎn)四、家庭制度的缺陷以及制度上的補(bǔ)救五、將家庭的長遠(yuǎn)視野用于道德教化和超越生死六、血緣淡化與家族競(jìng)爭(zhēng)七、國家的家庭起源說八、隨著時(shí)空擴(kuò)展而發(fā)展的家族政治技術(shù)九、“孝”的一般化及其作為政治原則十、家庭與天下主義十一、家庭在現(xiàn)代的意義十二、你不仁，我不能不義十三、天命比政治技術(shù)重要十四、家族利益與個(gè)人利益的一致與沖突十五、家庭主義會(huì)復(fù)興嗎？延伸閱讀“你不仁，我不能不義”在天則雙周論壇上對(duì)“論家庭主義”的討論第四講 治國（一）：經(jīng)濟(jì)制度與政策一、“天何言哉”和“惠而不費(fèi)”二、輕徭薄賦，堯舜之道三、不與民爭(zhēng)利四、儒家自由經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)施與傳播五、浙東學(xué)派與儒家主流六、為什么正面講儒家？七、既然傳統(tǒng)中國就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，為什么沒有引領(lǐng)工業(yè)革命？八、現(xiàn)在中國缺少士延伸閱讀天何言哉中國先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義第五講 治國（二）：憲政與政治結(jié)構(gòu)一、天命觀：儒家關(guān)于政治合法性的思考二、儒家的民本主義三、王道理想：除了人，還有天地四、禮治：介于法治和德治之間五、歷史的制衡六、君子治國七、諫議制度及其他八、為什么宋代經(jīng)濟(jì)上很強(qiáng)，但軍事上很弱？九、基督徒的天命意識(shí)和美國對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤十、抱團(tuán)是好事嗎？十一、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治制度與文化的研究：構(gòu)造還是演化？十二、民本主義的本意和文明悖論十三、儒家有權(quán)利概念嗎？延伸閱讀為什么人們會(huì)選擇對(duì)自己不利的制度安排在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新第六講 平天下：從民族主義到天下主義一、西方重個(gè)人和國家，中國重家庭和天下二、為什么重家庭會(huì)重天下？三、反觀西方主導(dǎo)的國際秩序：社會(huì)達(dá)爾文主義四、康德的“永久和平論”為什么錯(cuò)了？五、以善致善：儒家的天下理想六、天下主義中心七、善有力量八、君子怎么與小人博弈？九、道德是對(duì)天道的千慮一得十、人權(quán)與產(chǎn)權(quán)哪個(gè)重要？十一、搞陰謀的人也是理性有限的十二、理性與道德的區(qū)別十三、善能落到實(shí)處十四、君子國和小人國十五、中國不會(huì)為了爭(zhēng)霸去打仗延伸閱讀什么是文明？從民族主義到天下主義個(gè)人主義和社會(huì)達(dá)爾文主義在儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)永久和平之道后記
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儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 作者簡介

盛洪，現(xiàn)任北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長、山東大學(xué)教授，中國經(jīng)濟(jì)50人論壇成員，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1954年12月生于北京。1983年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，1986年、1990年分別獲得中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。他的專著《分工與交易》是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在中國的成功嘗試之一；他的論文集《尋求改革的穩(wěn)定形式》及主編的《中國的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》代表了過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)先水平；隨筆集《經(jīng)濟(jì)學(xué)精神》透露了他普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力和對(duì)文化與道德問題的關(guān)注；文集《為萬世開太平》則交織著理性主義的冷靜思考和關(guān)注天下未來的文化激情。

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