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婦女:性別研究:第二輯

出版社：廈門大學(xué)出版社出版時間：2015-10-01
開本： 26cm 頁數(shù)： 182
中 圖 價:¥24.6(7.7折) 定價  ¥32.0 登錄后可看到會員價
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婦女:性別研究:第二輯 版權(quán)信息

婦女:性別研究:第二輯 本書特色

詹心麗著的《婦女性別研究(2015第2輯)》旨在加強國內(nèi)外婦女／性別理論和實踐研究，推動在新時代背景下婦女／性別研究在不同學(xué)科的交流與發(fā)展。本刊主要刊登在文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、公共管理、政治學(xué)、社會學(xué)、公共衛(wèi)生等學(xué)科里的婦女／性別研究成果，尤其注重海峽兩岸學(xué)術(shù)界婦女／性別研究的*新進(jìn)展與*新成果。

婦女:性別研究:第二輯 內(nèi)容簡介

本書旨在關(guān)注與展示各個學(xué)科領(lǐng)域里的婦女/性別研究*新成果, 主要包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共衛(wèi)生等學(xué)科, 尤其重視海峽兩岸學(xué)術(shù)界婦女/性別研究的*新進(jìn)展與*新成果。本輯主要關(guān)注性別與文學(xué)研究、政治管理研究、社會調(diào)查研究等。

婦女:性別研究:第二輯 目錄

刊首語

性別與文學(xué)研究

主持人語

故事結(jié)構(gòu)的古老原型——莫言小說中女性形象的多重性表意功能之二

中國現(xiàn)代女作家的女性文學(xué)意識綜論

Dialogues in Cross-civilization and Transgender：the Dialectical Reception from Western Feminist Literary Criticism in Mainland China

解開"女人"問題：突破女性主義運動之瓶頸

政治管理研究

主持人語

差異性身份認(rèn)同及全球化背景下性別理論的政治建構(gòu)

全球化背景下女性主義與馬克思主義的再聯(lián)合

跨越女性參政的門檻——制度、文化與女性價值

女性主義公共管理理論：性別解讀與重構(gòu)

社會調(diào)查研究

女大學(xué)生工作滿意度研究——以M大學(xué)為例

凌峰碩博論壇

性別視角下的"瘋女人"形象的差異及原因

農(nóng)村婦女繼承權(quán)問題研究

鼓浪書帆

視角的拓展和思想的闡釋——讀《臺灣女性文學(xué)史》

解讀婚姻家庭法百年變法史及其啟示——評《20世紀(jì)婚姻家庭法：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化》

本刊征文啟事
展開全部

婦女:性別研究:第二輯 節(jié)選

　　《性別研究 婦女（2015 第2輯）》：　　莫言故事結(jié)構(gòu)古老原型跨文化的復(fù)合性特征，驗證著榮格所謂只有跨文化的象征才能夠稱為原型的理論。這并不完全來自他的文化修為，雖然，在他由鄉(xiāng)進(jìn)城、從本土到域外的游歷見聞可謂豐富。有些故事早已經(jīng)以各種方式漂流在廣大的地域，比如，白骨精又名白骨夫人，是含冤而死又不能投胎的鬼魂、是在亞洲的廣大地區(qū)普遍流傳的美女妖魔。含冤而死為鬼魂大概是人類普遍的信仰，哈莫雷特就是在夜晚幽暗的城堡中遭遇被叔叔殺死的父親的鬼魂，但不得轉(zhuǎn)世投胎而成為妖魔的情節(jié)大概只是亞洲地區(qū)的信仰，其中佛教信仰把生命形態(tài)看作不斷輪回的過程是基本的知識譜系，三世佛就是*直接的體現(xiàn)。莫言的佛教知識應(yīng)該算是豐富的，《生死疲勞》就是以六道輪回的佛教信仰為敘事的框架，而且是以動物命名隱含著含冤而死不得投胎為人的佛教信仰，結(jié)構(gòu)中國*廣大的生靈——農(nóng)民的史詩。而更久遠(yuǎn)的文化基因應(yīng)該是原始農(nóng)業(yè)時期古人類對于世界直觀的理解與想象，巫覡文化時代泛神信仰中人與其他物種的互喻性聯(lián)想，寄托在四季輪回的生命循環(huán)中。這是莫言的傳奇故事以女性身體為支撐性結(jié)構(gòu)的古老原型，復(fù)合了中外同類或相似原型的久遠(yuǎn)歷史根源，母系氏族的古老人類都屬于這樣的原始思維方式。而這樣的思維方式又和相似的農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)，是所有類似原型形成的深厚歷史根源，連古歐洲神廟中對大女神隆重血祭的祭品都和中國古代多有重合，牛和羊是必不可少的，只是沒有豬？梢娚a(chǎn)方式與生活方式的相似性，是莫言小說中的原型得以復(fù)合中外古今的內(nèi)在文化心理邏輯，生產(chǎn)和生活的需要顯然永遠(yuǎn)要早于文化思想的形成。“強大的本我”使他堅信，“一個作家的創(chuàng)作應(yīng)該從個人出發(fā)，這里面有一種宿命的東西”。農(nóng)民之子與鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗，就是他無法克服的宿命。歸根結(jié)底，是歷史與命運的相似性，成為神奇故事相似的文化基因，原始農(nóng)業(yè)依賴自然的生態(tài)環(huán)境是所有女神信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)！　《竦靡詮(fù)活的現(xiàn)實存在的心理根源，則是作為一個物種的人類在現(xiàn)代性的危機中，重新發(fā)現(xiàn)古人類的智慧，釋放出對大自然和大地母親的思戀與崇敬，F(xiàn)代文明是反宇宙、超自然的，在這種工藝環(huán)境中生活的人類都是“離散之民”，莫言所謂“恒定不變的家園已經(jīng)不存在了，所謂永恒的家園，只是一個幻影，回家，只是我們無法實現(xiàn)的夢想”。只有博大自然中原始生命的基本形態(tài)，才能負(fù)載人類對母親、對家園、對大地的夢想。這使他對東西方文化的擇取認(rèn)同也呈現(xiàn)出一個基本的趨向，鄉(xiāng)土作家和邊緣種族的作家作品是他認(rèn)同與激賞的主要對象，而各民族的民間故事則是他汲取精神力量與藝術(shù)靈感的主要資源。比如，他提到的民間故事中，有公雞幻化為華服青年夜間與村姑幽會的故鄉(xiāng)民間傳說，有將祖先骨灰撒入巨大蓮花而子孫中舉的傳說，有臺灣布依族流傳的嗅味族故事，東北山林民族的獵人海力布的神話，以及轉(zhuǎn)引的大江健三郎作品中歐洲民間故事“戈布林的嬰兒”等，而對于現(xiàn)代作家們普遍激賞的巴爾扎克、托爾斯泰等富于理性思辨的大師級人物則極少提及！　　

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