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譯著卷(上下)-楊東莼文集

出版社：華中師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2014-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 1056
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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譯著卷(上下)-楊東莼文集 版權(quán)信息

譯著卷(上下)-楊東莼文集 本書特色

《楊東莼文集(譯著卷上下)》采用編年與分類相結(jié)合的體例，專著按其內(nèi)容分類分卷編排，譯著及論文則按年代編排(作者已注明寫作時(shí)間的，則以寫作時(shí)間為序)。附錄部分收入了《楊東莼生平牟表》、《楊東莼主要著譯系年》及相關(guān)重要文獻(xiàn)。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

譯著卷(上下)-楊東莼文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　楊東莼是一位帶有傳奇色彩的中國近現(xiàn)代杰出的馬克思主義學(xué)者，著名的歷史學(xué)家、翻譯家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，還是華中師范學(xué)院首任院長(zhǎng)、湖北民進(jìn)組織早期創(chuàng)建者。周洪宇稱，楊東莼以“盜火者”的精神，將馬克思主義用于救亡圖存、強(qiáng)國富民的“東方火云”，他的歷史功績(jī)與優(yōu)秀品格值得我們永遠(yuǎn)銘記。

譯著卷(上下)-楊東莼文集 目錄

機(jī)械論的唯物論批判
發(fā)行者序言
序
路德維！べM(fèi)兒巴哈與古典哲學(xué)之終結(jié)
**章 從黑智兒到費(fèi)兒巴哈
第二章 觀念論與唯物論
第三章 費(fèi)兒巴哈的宗教哲學(xué)與倫理學(xué)
第四章 辯證法的唯物論
附錄
**章 費(fèi)兒巴哈論綱
第二章 費(fèi)兒巴哈論補(bǔ)遺
第三章 史的唯物論
第四章 法蘭西唯物論史
第五章 馬克思的唯物論與辯證法
第六章 費(fèi)兒巴哈論綱原稿譯文
第七章 觀念論的見解與唯物論的見解之對(duì)立
第八章 蒲列哈諾夫?qū)M(fèi)兒巴哈的序文和評(píng)注

狄慈根哲學(xué)著作選集
譯者說明
人腦活動(dòng)的本質(zhì)（一個(gè)手工藝人的描述）（純粹的和實(shí)踐的理性的再批判）
前言
**章 緒論
第二章 純粹理性或一般思維能力
第三章 事物的本質(zhì)
第四章 自然科學(xué)中理性的實(shí)踐
第五章 “實(shí)踐理性”或道德
論邏輯書簡(jiǎn)（特別是民主主義-無產(chǎn)階級(jí)的邏輯）（**集1880-1883）
**封信
第二封信
第三封信
第四封信
第五封信
第六封信
第七封信
第八封信
第九封信
第十封信
第十一封信
第十二封信
第十三封信
第十四封信
第十五封信
第十六封信
第十七封信
第十八封信
第十九封信
第二十封信
第二十一封信
第二十二封信
第二十三封信（甲）
第二十三封信（乙）
第二十四封信
一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游
前言
**章 “創(chuàng)造出來的精神不能認(rèn)識(shí)自然界內(nèi)部”
第二章 絕對(duì)真理及其自然現(xiàn)象
第三章 反唯物主義的唯物主義
第四章 達(dá)爾文和黑格爾
第五章 認(rèn)識(shí)之光
哲學(xué)的成果
前言
**章 作為專門對(duì)象的認(rèn)識(shí)
第二章 認(rèn)識(shí)能力和宇宙密切相連
第三章 智力的有限性和無限性的程度如何
第四章 自然的普遍性
第五章 認(rèn)識(shí)能力怎樣是人類靈魂的一個(gè)片段
第六章 不僅求知的一般能力或可能性屬于先天的意識(shí)，有關(guān)整體自然的普遍性的意識(shí)也是先天的
第七章 關(guān)于精神和自然的聯(lián)系，又稱精神和自然的同一性
第八章 認(rèn)識(shí)是物質(zhì)的
第九章 邏輯學(xué)四基本原則
第十章 宗教領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)作用
第十一章 原因和結(jié)果的范疇是認(rèn)識(shí)的工具
第十二章 精神和物質(zhì)哪個(gè)是**性的，哪個(gè)是第二性的？
第十三章 對(duì)于獲得明白認(rèn)識(shí)的可能性的懷疑有幾分過時(shí)了
第十四章 再論可疑的認(rèn)識(shí)與確切的認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別
結(jié)語
人名索引（包括文學(xué)作品和神話中的人物）
康德之形式的合理主義

古代社會(huì)
譯者前言
摩爾根傳略
序言
**編 各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展
**章 人類文化的幾個(gè)發(fā)展階段
第二章 生存的技術(shù)
第三章 人類發(fā)展進(jìn)度的比例
第二編 政治觀念的發(fā)展
**章 以性為基礎(chǔ)的社會(huì)組織
第二章 易洛魁人的氏族
第三章 易洛魁人的胞族
第四章 易洛魁人的部落
第五章 易洛魁人的聯(lián)盟
第六章 加諾萬尼亞族系其他部落中的氏族
第七章 阿茲特克聯(lián)盟
第八章 希臘人的氏族
第九章 希臘人的胞族、部落和民族
第十章 希臘政治社會(huì)的建立
第十一章 羅馬人的氏族
第十二章 羅馬人的庫里亞、部落和民族
第十三章 羅馬政治社會(huì)的建立
第十四章 世系從女系到男系的轉(zhuǎn)變
第十五章 人類其他部落中的氏族
第三編 家族觀念的發(fā)展
**章 古代家族
第二章 血婚制家族
第三章 伙婚制家族
第四章 偶婚制家族和父權(quán)制家族
第五章 專偶制家族
第六章 與家族相關(guān)的制度的順序
（附錄）回駁約·弗·麥克倫南先生的《原始婚姻》
第四編 財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展
**章 三種繼承法
第二章 三種繼承法（續(xù)前）
譯名對(duì)照表
展開全部

譯著卷(上下)-楊東莼文集 節(jié)選

　　《楊東莼文集（譯著卷 套裝上下冊(cè)）》：　　費(fèi)兒巴哈，對(duì)我們所說的關(guān)于道德方面的東西，從以下所述看來，便只見其極度貧弱。即：幸福沖動(dòng)，是與生俱來的，因此，這沖動(dòng)，就必得成為一切道德的基礎(chǔ)。但他，于幸福沖動(dòng)之上，又加上二重修正。**，拿我們的行為之自然的結(jié)果去修正。即泥醉的結(jié)果，為宿醒；常常放縱的結(jié)果，為疾病。第二，拿行為之社會(huì)的結(jié)果去修正。即如果我們不顧及他人的同一的幸福沖動(dòng)，那末，他人便會(huì)防衛(wèi)他自己，而侵害我們自己的幸福沖動(dòng)。由此推演下去，其結(jié)論就是：我們?yōu)榈脻M足我們的幸福沖動(dòng)，就必得正確估計(jì)我們的行為之結(jié)果，他方面，又必得承認(rèn)他人對(duì)這種沖動(dòng)有同一的權(quán)利。因此，對(duì)于自己，就是合理的自己抑制，在和他人交際時(shí)，就是愛——永遠(yuǎn)都是愛；這兩者，就是費(fèi)兒巴哈道德論的基礎(chǔ)法則，其他法則，都由此導(dǎo)演出來，所以不拘是費(fèi)兒巴哈才氣煥發(fā)的論述，也不拘是斯塔克對(duì)費(fèi)兒巴哈所下的極有力的贊辭，都不能掩飾這兩個(gè)命題的貧弱和平凡！　≈皇穷櫦白约簜(gè)人去滿足幸福沖動(dòng)，這是頂稀罕的事情，并且，要使幸福沖動(dòng)，顧及到自己個(gè)人與他人兩方都有利益，也是決然辦不到的。幸福沖動(dòng)，需要顧及到外界——外界，是滿足幸福沖動(dòng)的手段——所以，我們需要飲食、異性、書籍、談話、議論、活動(dòng)，以及利用對(duì)象物與消費(fèi)對(duì)象物。費(fèi)兒巴哈道德論的前提：或者是滿足幸福沖動(dòng)的手段與對(duì)象物，任何人都是直截了當(dāng)所具有的，或者是他的道德論，只給人以好看而不能實(shí)行的學(xué)說，二者必居其一，因此，這種學(xué)說，在缺少這種手段的人看來，便不值一文錢。并且關(guān)于這一點(diǎn)，費(fèi)兒巴哈本人，也曾以露骨的言語說道：“人在宮殿所想的，不和在茅屋所想的一樣。當(dāng)你迫于饑餓與窮困，而無物質(zhì)在你身中時(shí)，那末，在你頭腦中，感覺中，以及心中，也就沒有造成道德的物質(zhì)！薄　∷拼耍姓J(rèn)他人幸福沖動(dòng)的同等權(quán)利，這就好了嗎？費(fèi)兒巴哈，認(rèn)為這種需要（即承認(rèn)他人幸福沖動(dòng)的同等權(quán)利——譯者附注），是絕對(duì)的，行于一切時(shí)代與一切環(huán)境都有效用。但這種需要，從何時(shí)起就有效用呢？古代的奴隸與主人之間，中世紀(jì)的農(nóng)奴與豪族之間，可以說得上幸福沖動(dòng)的同等權(quán)利么？難道被壓迫階級(jí)的幸福沖動(dòng)，不是毫無情面地，“因?yàn)榉傻木壒省，而為支配階級(jí)的幸福沖動(dòng)所犧牲嗎？——誠然，這也是不道德，但這種同等權(quán)利，現(xiàn)今已被承認(rèn)了。自從布爾喬汜亞和封建制度斗爭(zhēng)，又要發(fā)展資本主義生產(chǎn)以來，就迫于不得已，廢止一切身份上的特權(quán)，即一切私人的特權(quán)，而首先導(dǎo)成私法上的個(gè)人同等權(quán)利，其次漸漸又導(dǎo)成公法上的法律上的個(gè)人同等權(quán)利——自從這個(gè)時(shí)候，這種同等權(quán)利，就在一紙空文上被承認(rèn)了。但幸福沖動(dòng)，由觀念上的權(quán)利所供給的，只是極少的部分，*大部分，還要由物質(zhì)手段來供給；可是，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)，只顧慮到享有同等權(quán)利的大多數(shù)人僅足以維持其*低限度的必要生活，所以從一般而言，資本主義生產(chǎn)，并不較以前奴隸制或農(nóng)奴制，更是尊重幸福沖動(dòng)的同等權(quán)利。至于幸福的精神手段即教育手段，是不是比較更好呢？甚至那個(gè)“薩多瓦校長(zhǎng)”，不還是神話中的一個(gè)人物么？　　……

譯著卷(上下)-楊東莼文集 作者簡(jiǎn)介

　　楊東莼（1900-1979）是中國近現(xiàn)代著名的馬克思主義學(xué)者、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。青年時(shí)代參加五四運(yùn)動(dòng)，協(xié)助李大釗組織北京大學(xué)馬克思主義學(xué)會(huì)，傳播馬列主義。1923年加入中國共產(chǎn)黨。中華人民共和國成立后，歷任廣西大學(xué)校長(zhǎng)、華中師范學(xué)院院長(zhǎng)、國務(wù)院副秘書長(zhǎng)、中央文史館館長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于馬克思主義的傳播、宣傳和研究以及中國學(xué)術(shù)文化史的研究，有專著、譯著、論文等多種，共三百余萬字！　　　≈芎橛，1958年1月生于湖北武漢。歷史學(xué)博士。華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授（二級(jí)），教育史專業(yè)博士生導(dǎo)師組組長(zhǎng)，長(zhǎng)江教育研究院院長(zhǎng)，美國哥倫比亞大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者，F(xiàn)任湖北省人大常委會(huì)副主任，全國人大代表。兼任中國教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國地方教育史志研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國陶行知研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國家基礎(chǔ)教育課程教材專家咨詢委員會(huì)委員、教育部教師教育專家咨詢委員會(huì)委員、國家教育督導(dǎo)團(tuán)專家組成員等職。專著有《學(xué)術(shù)新域與范式轉(zhuǎn)換——教育活動(dòng)史研究引論》、《周洪宇文化教育史論》、《陶行知與中國現(xiàn)代文化》、《陶行知生活教育學(xué)說》、《人民之子陶行知》、《教育公平論》、《教師教育論》、《中部教育論》、《教育的信念與追求》、《文化是一種力量》等20余部。首倡“教育活動(dòng)史研究”，重構(gòu)了教育史學(xué)學(xué)科體系；倡導(dǎo)教育史學(xué)“元研究”，建構(gòu)了教育史學(xué)理論與方法研究新體系；倡導(dǎo)“陶行知學(xué)”，建構(gòu)了陶行知研究新框架；以教育公平為重點(diǎn)，推動(dòng)了國家義務(wù)教育全免費(fèi)和校車安全體系建設(shè)。在《教育研究》、《歷史研究》、ChineseEducationandSocietv（美）等中外學(xué)術(shù)刊物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。研究成果20余次獲教育部、國家新聞出版署等優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和學(xué)術(shù)著作原創(chuàng)圖書獎(jiǎng)。2008年12月，被中國教育電視臺(tái)等評(píng)為“改革開放30年'中國教育風(fēng)云人物'”。2009年1月，被中國教育宣傳網(wǎng)等評(píng)為“紀(jì)念改革開放30年基礎(chǔ)教育影響力人物30人”。

商品評(píng)論(1條)
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