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創(chuàng)學視域下的中國新文化理論建設(shè)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787516168998
- 條形碼：9787516168998 ; 978-7-5161-6899-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
創(chuàng)學視域下的中國新文化理論建設(shè)研究 內(nèi)容簡介
經(jīng)過近百年的文化論爭，中國文化終于進入理論建設(shè)的階段。張岱年先生為此提出了文化建設(shè)的“綜合創(chuàng)新”論，方克立、劉鄂培等學者繼承和發(fā)展了這一理論。其中，劉仲林將中國文化與西方創(chuàng)造學結(jié)合，提出了由以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化向以“創(chuàng)”為核心的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化的“創(chuàng)學”理論和方法。趙四學所*的《創(chuàng)學視域下的中國新文化理論建設(shè)研究》分析了張岱年“綜合創(chuàng)新”論思想的起源、近代理論研究思想代表、“綜合創(chuàng)新”論思想的提出、具體內(nèi)涵和發(fā)展演變，并對“創(chuàng)學”首次進行了系統(tǒng)地總結(jié)和分析，指出中國新文化理論建設(shè)必將進入以馬克思主義理論為指導，以“仁”、“創(chuàng)”為核心的“雙核”驅(qū)動的新文化建設(shè)時代。
創(chuàng)學視域下的中國新文化理論建設(shè)研究 目錄
**章 緒論
**節(jié) 研究背景
一 問題的提出
二 研究的目的與意義
第二節(jié) 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
一 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
二 中國港澳臺地區(qū)及國外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究方法、路線與創(chuàng)新點
一 研究方法
二 研究路線
三 研究創(chuàng)新點
第二章 “綜合創(chuàng)新”論思想之源頭活水
**節(jié) 創(chuàng)之覺醒：罔珠之拾
一 從“李約瑟難題”談起
二 對錢學森之問的反思
三 中國文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化
第二節(jié) 儒家創(chuàng)生哲學思想
一 生之謂性：生命乃宇宙的*高本體
二 生之謂仁：仁德是生命的本質(zhì)
三 生仁互通：生命秩序與道德追求合
第三節(jié) 道家生生哲學：忘生以達生的無為思想
一 生生之不生的厚生哲學
二 道法自然的人生態(tài)度
三 無為而無不為的人生追求
第四節(jié) 易傳創(chuàng)生哲學：生生之謂《易》
一 生生之謂《易》
二 生而又生謂之易
三 生生不已，重在人能
第三章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時代傳承
**節(jié) 熊十力生命哲學對《易傳》、佛學思想的傳承與超越
一 體用不二
二 明天化，重人能
三 熊十力生命哲學的地位
第二節(jié) 方東美融中西一體的“生生創(chuàng)進”哲學
一 方東美對柏格森生命哲學的吸收
二 以《周易》“生命始于創(chuàng)生，止于至善”為根基的生生哲學觀
三 方東美以創(chuàng)造為核心的“普遍生命”本體論
第三節(jié) 以中西(士林)哲學融合會通的羅光生命哲學
一 生命哲學之形上學：儒家“生生”與士林哲學“存有”的會通與融合
二 動的生命觀：生命本體“存有”與“變易”的會通與超越
三 由天主的創(chuàng)造力向人的創(chuàng)生力飛躍
四 羅光生命哲學對中國新哲學建設(shè)的啟發(fā)
第四節(jié) 梁漱溟的生生哲學思想
一 意欲決定一切的宇宙觀
二 直覺到理性的認識論
三 從理性走向“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實踐探索
四 梁漱溟生命哲學思想的現(xiàn)代意義
第四章 “綜合創(chuàng)新”論思想之現(xiàn)實基礎(chǔ)
**節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想是中國內(nèi)因外因相互作用的結(jié)果
一 西力東侵為“綜合創(chuàng)新”論思想創(chuàng)造了外部環(huán)境
二 西學東漸是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的外部推力
三 西學東漸對中國文化的沖擊
第二節(jié) 中國文化覺醒是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的內(nèi)在動力
一 中國文化由一元向多元化發(fā)展是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
二 傳統(tǒng)文化的歷史局限與困境
三 中華傳統(tǒng)文化面臨的新挑戰(zhàn)與新的歷史使命
第三節(jié) “科玄之爭”及其對中國文化建設(shè)的啟發(fā)
一 玄學派思想的合理性與局限性
二 科學派思想觀點的合理性與局限性
三 馬克思主義哲學家對“科玄之爭”的態(tài)度
四 關(guān)于科學與玄學之爭的反思
第四節(jié) 馬克思主義傳入中國及其對中國文化建設(shè)的影響
一 馬克思主義傳入中國及對中國文化建設(shè)的影響
二 馬克思主義中國化離不開中國文化的土壤
三 馬克思主義理論對中國文化建設(shè)的貢獻
第五節(jié) 中國文化理論建設(shè)的模式之爭
一 時代精英對文化變遷的反思
二 中國文化理論建設(shè)模式的探索
三 近代文化理論建設(shè)的現(xiàn)實選擇
四 中國文化發(fā)展過程，本質(zhì)上是綜合創(chuàng)新的過程
第五章 “綜合創(chuàng)新”論思想之推陳出新
**節(jié) 以物為本的本體論
一 “以物為本”對傳統(tǒng)哲學“唯氣論”的傳承與超越
二 “以物為本”對現(xiàn)代新儒家本體論的批判吸收
三 “以物為本”是對馬克思主義辯證唯物論的融合
四 知“本”達“至”
第二節(jié) 生生大化的宇宙觀
一 生生兩一
二 一本多級
三 大化三級
第三節(jié) “兼和”之創(chuàng)生追求
一 “天人本至”：人生之自然
二 “兼和”：人生之當然
三 充生以達理： 自然向當然飛躍之途徑
第四節(jié) 創(chuàng)生之境界追求：動的天人合
一 傳統(tǒng)天人相分
二 靜的天人合一：心性境界之追求
三 動的天人合一：實踐能動至當然
四 動靜天人合一：內(nèi)修與外煉的統(tǒng)一
第五節(jié) “綜合創(chuàng)新”論方法啟迪：體驗、解析、會通
一 體驗、解析、會通三法相結(jié)合
二 體驗、解析、會通對創(chuàng)建新理論的啟示
三 張岱年文化建設(shè)“三任務(wù)”對文化建設(shè)的啟示
第六章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時代發(fā)展
**節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想之接著講
一 由“中、西、馬”三流合一到“馬魂、中體、西用”
二 兼和：中國哲學與文化建設(shè)的新范式
第二節(jié) 創(chuàng)學是對新文化理論的基本構(gòu)建
一 創(chuàng)學的基本內(nèi)涵
二 創(chuàng)學的主要根基：傳統(tǒng)“道統(tǒng)”思想
三 創(chuàng)學的靈魂：現(xiàn)代“創(chuàng)造”精神
第三節(jié) 創(chuàng)學的理論具體建構(gòu)
一 古道今夢：中華精神**義探索
二 中西會通中國創(chuàng)造學：成物與成己的統(tǒng)一
三 交叉科學：創(chuàng)學時代的新學科
第四節(jié) 新文化建設(shè)的接受主體和實踐主體是中華民族
一 弘揚民族主體精神
二 人民大眾是文化建設(shè)的主體
第五節(jié) 文化建設(shè)離不開文化普及一一以中華文化大學堂為例
一 馬克思主義實踐觀對中華文化普及工作的啟示
二 文化新命與大眾覺悟
三 重建中華民族精神家園
四 學子與平民同學共修
五 文化大眾化關(guān)鍵是人生親證
總結(jié)與展望
參考文獻
致謝
**節(jié) 研究背景
一 問題的提出
二 研究的目的與意義
第二節(jié) 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
一 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
二 中國港澳臺地區(qū)及國外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究方法、路線與創(chuàng)新點
一 研究方法
二 研究路線
三 研究創(chuàng)新點
第二章 “綜合創(chuàng)新”論思想之源頭活水
**節(jié) 創(chuàng)之覺醒：罔珠之拾
一 從“李約瑟難題”談起
二 對錢學森之問的反思
三 中國文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化
第二節(jié) 儒家創(chuàng)生哲學思想
一 生之謂性：生命乃宇宙的*高本體
二 生之謂仁：仁德是生命的本質(zhì)
三 生仁互通：生命秩序與道德追求合
第三節(jié) 道家生生哲學：忘生以達生的無為思想
一 生生之不生的厚生哲學
二 道法自然的人生態(tài)度
三 無為而無不為的人生追求
第四節(jié) 易傳創(chuàng)生哲學：生生之謂《易》
一 生生之謂《易》
二 生而又生謂之易
三 生生不已，重在人能
第三章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時代傳承
**節(jié) 熊十力生命哲學對《易傳》、佛學思想的傳承與超越
一 體用不二
二 明天化，重人能
三 熊十力生命哲學的地位
第二節(jié) 方東美融中西一體的“生生創(chuàng)進”哲學
一 方東美對柏格森生命哲學的吸收
二 以《周易》“生命始于創(chuàng)生，止于至善”為根基的生生哲學觀
三 方東美以創(chuàng)造為核心的“普遍生命”本體論
第三節(jié) 以中西(士林)哲學融合會通的羅光生命哲學
一 生命哲學之形上學：儒家“生生”與士林哲學“存有”的會通與融合
二 動的生命觀：生命本體“存有”與“變易”的會通與超越
三 由天主的創(chuàng)造力向人的創(chuàng)生力飛躍
四 羅光生命哲學對中國新哲學建設(shè)的啟發(fā)
第四節(jié) 梁漱溟的生生哲學思想
一 意欲決定一切的宇宙觀
二 直覺到理性的認識論
三 從理性走向“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實踐探索
四 梁漱溟生命哲學思想的現(xiàn)代意義
第四章 “綜合創(chuàng)新”論思想之現(xiàn)實基礎(chǔ)
**節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想是中國內(nèi)因外因相互作用的結(jié)果
一 西力東侵為“綜合創(chuàng)新”論思想創(chuàng)造了外部環(huán)境
二 西學東漸是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的外部推力
三 西學東漸對中國文化的沖擊
第二節(jié) 中國文化覺醒是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的內(nèi)在動力
一 中國文化由一元向多元化發(fā)展是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
二 傳統(tǒng)文化的歷史局限與困境
三 中華傳統(tǒng)文化面臨的新挑戰(zhàn)與新的歷史使命
第三節(jié) “科玄之爭”及其對中國文化建設(shè)的啟發(fā)
一 玄學派思想的合理性與局限性
二 科學派思想觀點的合理性與局限性
三 馬克思主義哲學家對“科玄之爭”的態(tài)度
四 關(guān)于科學與玄學之爭的反思
第四節(jié) 馬克思主義傳入中國及其對中國文化建設(shè)的影響
一 馬克思主義傳入中國及對中國文化建設(shè)的影響
二 馬克思主義中國化離不開中國文化的土壤
三 馬克思主義理論對中國文化建設(shè)的貢獻
第五節(jié) 中國文化理論建設(shè)的模式之爭
一 時代精英對文化變遷的反思
二 中國文化理論建設(shè)模式的探索
三 近代文化理論建設(shè)的現(xiàn)實選擇
四 中國文化發(fā)展過程，本質(zhì)上是綜合創(chuàng)新的過程
第五章 “綜合創(chuàng)新”論思想之推陳出新
**節(jié) 以物為本的本體論
一 “以物為本”對傳統(tǒng)哲學“唯氣論”的傳承與超越
二 “以物為本”對現(xiàn)代新儒家本體論的批判吸收
三 “以物為本”是對馬克思主義辯證唯物論的融合
四 知“本”達“至”
第二節(jié) 生生大化的宇宙觀
一 生生兩一
二 一本多級
三 大化三級
第三節(jié) “兼和”之創(chuàng)生追求
一 “天人本至”：人生之自然
二 “兼和”：人生之當然
三 充生以達理： 自然向當然飛躍之途徑
第四節(jié) 創(chuàng)生之境界追求：動的天人合
一 傳統(tǒng)天人相分
二 靜的天人合一：心性境界之追求
三 動的天人合一：實踐能動至當然
四 動靜天人合一：內(nèi)修與外煉的統(tǒng)一
第五節(jié) “綜合創(chuàng)新”論方法啟迪：體驗、解析、會通
一 體驗、解析、會通三法相結(jié)合
二 體驗、解析、會通對創(chuàng)建新理論的啟示
三 張岱年文化建設(shè)“三任務(wù)”對文化建設(shè)的啟示
第六章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時代發(fā)展
**節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想之接著講
一 由“中、西、馬”三流合一到“馬魂、中體、西用”
二 兼和：中國哲學與文化建設(shè)的新范式
第二節(jié) 創(chuàng)學是對新文化理論的基本構(gòu)建
一 創(chuàng)學的基本內(nèi)涵
二 創(chuàng)學的主要根基：傳統(tǒng)“道統(tǒng)”思想
三 創(chuàng)學的靈魂：現(xiàn)代“創(chuàng)造”精神
第三節(jié) 創(chuàng)學的理論具體建構(gòu)
一 古道今夢：中華精神**義探索
二 中西會通中國創(chuàng)造學：成物與成己的統(tǒng)一
三 交叉科學：創(chuàng)學時代的新學科
第四節(jié) 新文化建設(shè)的接受主體和實踐主體是中華民族
一 弘揚民族主體精神
二 人民大眾是文化建設(shè)的主體
第五節(jié) 文化建設(shè)離不開文化普及一一以中華文化大學堂為例
一 馬克思主義實踐觀對中華文化普及工作的啟示
二 文化新命與大眾覺悟
三 重建中華民族精神家園
四 學子與平民同學共修
五 文化大眾化關(guān)鍵是人生親證
總結(jié)與展望
參考文獻
致謝
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創(chuàng)學視域下的中國新文化理論建設(shè)研究 作者簡介
趙四學，男，1973年生，籍貫四川省鄰水縣。本科為會計專業(yè)，碩士研究生攻讀中國哲學，博士研究生研習科技哲學。現(xiàn)任西南科技大學政治學院馬克思主義原理教研室主任，主要從事馬克思主義基本原理概論、創(chuàng)造學、邏輯學和自然辯證法概論的教學和研究。主要研究方向為中國創(chuàng)造學、中華文化綜合與創(chuàng)新研究，發(fā)表了《論中國文化理論建設(shè)的歷史演進與時代創(chuàng)新》《研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)“五創(chuàng)一體”法探微》《略論周敦頤“孔顏之樂”本質(zhì)及其現(xiàn)實意義》等多篇文章。
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