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泛家族規(guī)則與日本民族文化

泛家族規(guī)則與日本民族文化

作者：奚欣華著
出版社：蘇州大學(xué)出版社出版時(shí)間：2016-01-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 240
本類榜單：文化銷量榜
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泛家族規(guī)則與日本民族文化 版權(quán)信息

  • ISBN：9787567215535
  • 條形碼：9787567215535 ; 978-7-5672-1553-5
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

泛家族規(guī)則與日本民族文化 本書特色

奚欣華所著的《泛家族規(guī)則與日本民族文化》以泛家族規(guī)則及其泛家族文化這一全新的社會(huì)管理學(xué)*新理論，對日本民族文化中*具特色的忠誠文化、神道教文化、武士道文化、極致文化、審美意識、暴力意識等進(jìn)行較為深入的研究。從歷史演變和現(xiàn)實(shí)運(yùn)行兩個(gè)方面，嘗試探索日本民族文化形成、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，如何在日本平常百姓的日常生活中發(fā)揮重要作用，解密其如何保持鮮明的民族文化特色，并在世界民族文化中獨(dú)樹一幟。

泛家族規(guī)則與日本民族文化 內(nèi)容簡介

以泛家族規(guī)則及其文化理論, 從歷史演變和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的角度揭示日本民族在兩次大的文化交融中, 引進(jìn)的先進(jìn)制度總會(huì)發(fā)生日本式偏差而形成了極富特色的民族文化, 有助于更好地認(rèn)知日本企業(yè)行為、文化賞析、大眾習(xí)俗等深層次的人文背景。

泛家族規(guī)則與日本民族文化 目錄

**章 日本民族文化存在于社會(huì)的歷史發(fā)展中
**節(jié) 研究日本民族文化的兩個(gè)怪圈
第二節(jié) 從社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)研究日本民族文化
第三節(jié) “日本民族文化”與“日本文明”

第二章 日本家族與社會(huì)聯(lián)合體的構(gòu)造
**節(jié) 日本漫長的母系社會(huì)對社會(huì)發(fā)展的影響遠(yuǎn)超大陸地區(qū)
第二節(jié) 日本民族文化**次大融合的開啟階段（彌生時(shí)代）
第三節(jié) 日本民族文化**次大融合的確立階段（古墳時(shí)代-飛鳥時(shí)代）
第四節(jié) 日本民族**次文化大融合中的海洋文化因子
第五節(jié) 日本民族第二次文化大融合（明治維新時(shí)代至今）

第三章 日本泛家族規(guī)則及泛家族文化
**節(jié) 日本家族規(guī)則的泛社會(huì)化
第二節(jié) 日本的泛家族規(guī)則
第三節(jié) 日本的泛家族文化
第四節(jié) 泛家族規(guī)則和文化作用下的日本民族獨(dú)特的思維特征

第四章 日本民族的忠誠文化與天皇制
**節(jié) 日本天皇“萬世一系”的歷史解說
第二節(jié) 泛家族規(guī)則是日本天皇“萬世一系”的社會(huì)基礎(chǔ)
第三節(jié) 泛家族文化決定了日本天皇“萬世一系”的文化基礎(chǔ)
第四節(jié) 日本天皇還會(huì)走上神壇嗎

第五章 日本武士道文化
**節(jié) 古典武士道的文化內(nèi)涵
第二節(jié) 近代武士道文化的衍變
第三節(jié) 武士道是泛家族規(guī)則下的畸形產(chǎn)物
第四節(jié) 武士道文化的現(xiàn)代影響

第六章 日本神道教文化
**節(jié) 不能用普通的宗教理念套觀日本神道教
第二節(jié) 神道教獨(dú)特的思想內(nèi)涵與泛家族規(guī)則緊密相關(guān)
第三節(jié) 神道教與當(dāng)今日本社會(huì)泛家族規(guī)則互相促進(jìn)
第四節(jié) 神道教的政治化程度是日本右傾的標(biāo)桿之一

第七章 日本民族的極致文化
**節(jié) 日本民族文化中“極致文化”的提出
第二節(jié) 日本極致文化的精神內(nèi)涵
第三節(jié) 日本極致文化的行為規(guī)范
第四節(jié) 日本極致文化的社會(huì)規(guī)范
第五節(jié) 日本極致文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源
第六節(jié) 日本極致文化的思想淵源
第七節(jié) 日本極致文化的發(fā)展趨勢

第八章 日本民族的審美意識
**節(jié) 審美是探討客觀與主觀重合度的哲學(xué)
第二節(jié) 日本民族思維特征對審美意識的影響
第三節(jié) 日本民族思維特征與日本藝術(shù)創(chuàng)造
第四節(jié) “民族的”不一定就是“世界的”

第九章 關(guān)于日本民族暴力意識的討論
**節(jié) 日本民族文化中的硬暴力研究
第二節(jié) 日本民族文化中的冷暴力研究
第三節(jié) 日本民族文化中的軟暴力研究
第四節(jié) 關(guān)于日本民族暴力意識的討論
第五節(jié) 學(xué)會(huì)反思是日本擺脫暴力意識的唯一出路

第十章 泛家族規(guī)則對日本民族文化傳承的影響
**節(jié) 母親的故事
第二節(jié) 學(xué)校的傳授與教育
第三節(jié) 社會(huì)組織的強(qiáng)制
第四節(jié) 媒體的教化
第五節(jié) 領(lǐng)袖和明星的示范
第六節(jié) 用系統(tǒng)論的方法分析“大和魂”
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泛家族規(guī)則與日本民族文化 節(jié)選

　　《泛家族規(guī)則與日本民族文化》：　　關(guān)于日本民族文化的研究專著和文章很多。日本學(xué)者對其自身文化的研究可謂汗牛充棟，國外的學(xué)者熱衷于此的也不少，美國作家露絲·本尼迪克特筆下的《菊與刀》曾轟動(dòng)世界，連日本人也認(rèn)為其在剖析日本民族特點(diǎn)上比日本學(xué)者更為透徹。讀這些日本的或國外的研究著作，有助于國際社會(huì)清晰地了解日本在某一個(gè)或某幾個(gè)方面“很特別”之處，對于世人認(rèn)知日本民族和日本社會(huì)大有裨益。認(rèn)知越多，疑問也越多，這是事實(shí)，卻不是壞事，是研究越來越深入的正常反映！　”热，對于什么是“大和魂”，似乎至今學(xué)術(shù)界也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。日本國內(nèi)的解釋是：大和魂是日本民族的精神、意識、智慧和能力，是日本民族文化的精髓總要。如果是那樣，那么就陷入了一個(gè)悖論：因?yàn)槿藗儫o法用簡單的語言講清楚什么是日本民族的精神、意識、智慧和能力的精髓，所以人們永遠(yuǎn)無法概括“大和魂”；又因?yàn)椤按蠛突辍钡尼屃x無法概括，所以人們很難精準(zhǔn)把握什么是日本民族文化。當(dāng)人們說得不像時(shí)，日本人搖頭：這不是日本人；當(dāng)人們說得像時(shí)，日本人還會(huì)搖頭：這還不是大和魂。連日本人也承認(rèn)大和民族存在著巨大的“暖昧”特性，那意思就是講不清也道不明，只可意會(huì)不可言傳，永遠(yuǎn)處在似是而非的狀態(tài)，總是站在似懂非懂的此岸！　‰y道真有這么暖昧和難懂？究其原因，是否應(yīng)該歸結(jié)于國際社會(huì)對日本民族文化傳統(tǒng)的研究還不夠深？反觀傳統(tǒng)意義上的日本民族文化研究，大體上總在兩個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)！　**個(gè)圈子，從總體肯定人手，在具體中否定，又綜合為總體肯定。有不少人質(zhì)疑：如果剔除掉外來文化，日本民族文化還剩下什么？因?yàn)槿藗兛偭?xí)慣于把日本民族文化中受外來文化影響的部分剔除出去，以為剩下的就是日本民族文化。比如剔除了儒家文化、佛家文化、道教文化、西方基督教文化、西方啟蒙文化、伊斯蘭文化等，再剔除這些文化在日本的外在衍生形態(tài)，結(jié)果日本民族還剩下什么呢？似乎只剩下天皇文化、神道教文化和一些民間習(xí)俗，麗這些顯然不能解釋作為日本民族文化精髓總要的“大和魂”。然后又證明所有這些外來文化和內(nèi)生文化混合在一起，形成綜合性的雜燴，相互作用，產(chǎn)生出既非彼也非此的混合物，那便是日本民族文化，其中精髓，便是“大和魂”。這樣，對于日本民族文化的研究便變成擺弄各種外來的文化或者是內(nèi)生文化的零部件，至于這些零部件是如何組裝生成了汽車的，始終缺少一條至關(guān)重要的“生產(chǎn)線”。研究走向了死胡同！　〉诙䝼(gè)圈子，放大局部文化，尋找民族特色，組裝拼盤，再在拼盤的基礎(chǔ)上反證局部文化。具體說就是把日本文化中所展示的不同于其他國家民族的文化現(xiàn)象尋找出來，歸結(jié)為日本民族文化。比如日本的武士道、茶道、花道、柔道、劍道、神道、相撲、猿樂、能劇、凈琉璃、俳句、和歌、浮土繪、和式建筑、神祭以及民間習(xí)俗等，不論是否從國外引進(jìn)，先找出其與引進(jìn)國的不同之處，然后再歸結(jié)為日本民族的特征。結(jié)果人們始終徘徊于各條道路的岔路口上，始終不能解釋日本列島為什么在諸多領(lǐng)域出現(xiàn)如此之多的與眾不同處，在這些文化現(xiàn)象的背后又是什么文化在起著支配作用。想奉獻(xiàn)一朵鮮花，端出來的卻總是一個(gè)拼盤。于是，日本人也罷，外國人也罷，便含含糊糊地提及日本民族文化是一個(gè)融合型文化，一個(gè)綜合性文化，一個(gè)大雜燴文化，一個(gè)人們認(rèn)為很好理解其實(shí)越來越難以理解的東方文化。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為那就是“日本文明——獨(dú)立于世界上任何文明之外的文明”。觀點(diǎn)很鮮明，可問題還在：這是個(gè)什么樣的文明？“大和魂”究竟是什么？于是，人們又回到了**個(gè)圈子，依然無法深入理解日本民族文化！　　

泛家族規(guī)則與日本民族文化 作者簡介

　　奚欣華，1956年出生，漢族，籍貫上海，1982年畢業(yè)于南京大學(xué)日本語言文學(xué)專業(yè)，1998-2000年在日本千葉大學(xué)任客座研究員，現(xiàn)為安徽大學(xué)外語學(xué)院副教授，歷任安徽大學(xué)曰語系主任，安徽省高校外語教學(xué)指導(dǎo)院委會(huì)委員。發(fā)表論文《日本天皇“萬世一系”的非制度性基礎(chǔ)》《武士道的歷史區(qū)分及其存在的社會(huì)基礎(chǔ)分析》《日本神道教與泛家族規(guī)則的關(guān)聯(lián)性研究》等十余篇。著有《生活日語》《龍島》（譯著）等。主持2013年教育部哲學(xué)社科基金項(xiàng)目“泛家族規(guī)則對日本民族文化的影響研究”等項(xiàng)目多項(xiàng)。

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