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重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化

重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化

作者：姜正成
出版社：中國財富出版社出版時間：2016-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 265
本類榜單：文化銷量榜
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重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化 版權(quán)信息

  • ISBN：9787504759696
  • 條形碼：9787504759696 ; 978-7-5047-5969-6
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化 本書特色

適讀人群 ：想要溫習(xí)傳統(tǒng)文化、豐富思想、追求上進的學(xué)生、上班族及家長等 　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理，有益于心靈的滋養(yǎng)和人格的完善；了解古代藝術(shù)，有益于培養(yǎng)培養(yǎng)高雅情趣，豐富文化生活；熟習(xí)文史掌故，有益于增長知識，文采斐然。踐行古人智慧，做新時代的中國人。

重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化 內(nèi)容簡介

　　面對這樣的歷史變化，面對中國文化的這種走向，我們作為中國人應(yīng)當感到自豪，應(yīng)當責(zé)無旁貸地承擔(dān)起向世界傳播中國文化的歷史責(zé)任。這就要求我們必須深入了解自己的文化！　∪绻覀償(shù)典忘祖，對本國文化一知半解，又怎么去繼承和弘揚呢？所以，值此民族復(fù)興之際，青年朋友們應(yīng)該認真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，踐行古人崇尚的道德品質(zhì)，才是新時代的中國人。

重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化 目錄

**章
傳統(tǒng)倫理道德
禮義廉恥 / 002
五倫 / 002
三綱五常 / 003
孝悌 / 005
己所不欲，勿施于人 / 006
克己復(fù)禮 / 007
忠恕 / 008
中庸 / 009
修齊治平 / 009
窮則獨善其身，達則兼善
天下 / 010
內(nèi)圣外王 / 010
三從四德 / 011
第二章
古代哲學(xué)流派及人物
儒學(xué) / 014
理學(xué) / 015
心學(xué) / 016
道家 / 018
玄學(xué) / 019
墨家 / 021
名家 / 022
陰陽家 / 024
縱橫家 / 025
法家 / 026
兵家 / 028
孔子 / 028
老子 / 029
莊子 / 030
董仲舒 / 032
王充 / 032
何晏 / 033
王弼 / 035
嵇康 / 036
周敦頤 / 038
張載 / 039
程頤 / 040
朱熹 / 041
陸九淵 / 043
王守仁 / 044
李贄 / 046
王夫之 / 048
戴震 / 049
嚴復(fù) / 050
第三章
重要歷史事件
田單復(fù)國 / 054
竊符救趙 / 055
巫蠱之禍 / 056
佛教入國 / 057
黨錮之禍 / 058
牛李黨爭 / 060
會昌滅佛 / 061
陳橋兵變 / 062
靖康之變 / 064
釣魚城之戰(zhàn) / 065
四大汗國 / 066
朱元璋治貪 / 067
土木之變 / 068
張居正改革 / 070
薩爾滸之戰(zhàn) / 071
曾國藩與湘軍 / 072
洋務(wù)運動 / 073
第四章
史家與史學(xué)名著
左丘明與《 左傳 》 / 076
司馬遷與《 史記 》 / 077
劉向與《 新序 》《 說苑 》 / 078
班固與《 漢書 》 / 079
劉知幾與《 史通 》 / 080
司馬光與《 資治通鑒 》 / 082
鄭樵與《 通志 》 / 083
袁樞與《 通鑒紀事本末 》 / 084
顧炎武與《 日知錄 》 / 086
趙翼與《 廿二史札記 》 / 087
錢大昕與《 廿二史考異 》 / 088
章學(xué)誠與《 文史通義 》 / 089
崔述與《 考信錄 》 / 090
第五章
古代文史常識
周朝的宗法分封制 / 094
周代諸侯的等級 / 094
古代的禪讓 / 096
天干地支 / 098
古代官員的俸祿 / 099
三省六部制 / 100
九品官人法 / 101
八旗制度 / 102
歷代兵役制度 / 102
太尉 / 104
御史大夫 / 104
三公九卿 / 105
大理寺 / 106
洗馬 / 107
東廠、西廠 / 107
錦衣衛(wèi) / 108
軍機處 / 109
達魯花赤 / 109
五刑 / 110
察舉與征辟 / 110
孝廉 / 111
賢良方正 / 112
古代的圖書館 / 112
學(xué)費為何稱“束脩” / 114
科舉制度 / 115
科舉四宴 / 115
八股文 / 116
書院 / 117
第六章
古籍常識
《七略》 / 120
三洞四輔 / 121
三藏 / 121
正史 / 122
雜史 / 123
別史 / 123
野史 / 124
紀傳體 / 125
編年體 / 126
紀事本末體 / 126
典志體 / 127
會要體 / 128
學(xué)案體 / 129
起居注 / 130
實錄 / 131
方志 / 132
類書 / 132
叢書 / 133
？彼姆 / 134
雕版印刷 / 135
善本 / 136
百衲本 / 137
內(nèi)府本 / 137
十三經(jīng) / 137
二十四史 / 138
《二十二子》 / 139
《 永樂大典 》 / 139
《 四庫全書 》與七閣 / 140
第七章
古代文學(xué)常識
六書 / 144
訓(xùn)詁學(xué) / 145
賦比興 / 146
古體詩 / 147
近體詩 / 147
詞 / 148
詞牌 / 149
賦 / 150
變文 / 151
傳奇 / 152
話本 / 153
諸宮調(diào) / 154
散曲 / 155
元雜劇 / 155
南戲157
駢體文 / 158
筆記小說 / 159
章回小說 / 160
建安風(fēng)骨 / 161
田園詩 / 163
山水詩164
宮體詩 / 165
新樂府運動 / 166
花間派 / 168
西昆體 / 168
婉約派 / 169
豪放派 / 170
江西詩派 / 171
永嘉四靈 / 172
臺閣體 / 173
古文運動 / 174
前七子、后七子 / 176
公安派 / 177
江左三大家 / 178
桐城派 / 179
講史小說 / 180
神魔小說 / 181
世情小說 / 182
才子佳人小說 / 183
公案小說 / 184
譴責(zé)小說 / 184
詩言志 / 186
美刺 / 187
溫柔敦厚 / 187
文以載道 / 188
第八章
詩詞名句
自然風(fēng)光 / 190
述志抒懷 / 191
愁恨悲歡 / 192
鄉(xiāng)思離情 / 194
友情、愛情 / 195
哲思理趣 / 197
憂國憂民 / 198
邊塞軍旅 / 199
閑情逸致 / 200
懷古詠史 / 201
詩文創(chuàng)作 / 202
第九章
古代音樂戲曲常識
八佾 / 204
五音 / 204
《韶》《武》 / 204
樂府 / 205
儺 / 206
百戲 / 206
古琴 / 207
編鐘 / 207
箜篌 / 208
古箏 / 209
琵琶 / 209
笛子 / 210
洞簫 / 211
二胡 / 211
《 高山流水 》 / 212
《 梅花三弄 》 / 212
《 陽關(guān)三疊 》 / 213
《 秦王破陣樂 》 / 213
《 夕陽簫 鼓》（《 春江
花月夜》） / 214
《 漢宮秋月 》 / 215
《 陽春白雪 》 / 215
《 漁樵問答 》 / 216
《 胡笳十八拍 》 / 217
《 廣陵散 》 / 217
《 平沙落雁 》 / 218
《 十面埋伏 》 / 218
《 霓裳羽衣曲 》 / 219
“梨園”一詞的由來 / 220
梨園行的祖師爺 / 220
京劇 / 221
生旦凈丑 / 222
青衣 / 222
老生 / 223
銅錘花臉 / 224
跑龍?zhí)? / 225
折子戲 / 226
票友、票房 / 226
西皮、二黃 / 227
說學(xué)逗唱 / 228
第十章
建筑園林
傳統(tǒng)的祭祀建筑 / 232
佛教寺院的典型布局 / 233
北京四合院的典型布局 / 234
古代的街和坊 / 235
明堂辟雍 / 236
十三陵的選址和布局 / 238
中國古代的城墻 / 239
傳統(tǒng)建筑的屋頂形式 / 240
影壁的種類和特點 / 241
牌樓的形式和功用 / 242
臺榭的形式和功用 / 243
第十一章
古代禮儀常識
“五禮” / 246
古代的祭禮 / 248
帝王封禪 / 249
古代的禮器 / 250
古時喪葬習(xí)俗 / 251
“五服” / 253
服喪 / 254
冠禮 / 255
笄禮 / 257
古代的婚聘六禮 / 258
跪拜禮 / 260
古人的行輩 / 261
參考文獻 / 263
后 記 / 265
展開全部

重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化 節(jié)選

　　三綱五！　∪V五常指三條綱領(lǐng)和五項永恒的原則。這是儒學(xué)的基本道德規(guī)范！　　叭V”是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱是漁網(wǎng)上的大繩，與綱相對的是目，目是網(wǎng)眼。舉起綱，網(wǎng)眼就張開。目對綱，是絕對服從的關(guān)系。把君主、父親、丈夫稱為綱，就決定了臣子、兒子和妻子對于他們的絕對服從的關(guān)系！　　拔宄！笔侨省⒘x、禮、智、信，這是儒學(xué)的基本道德準則。儒學(xué)認為這五條原則是永恒不變的，所以稱之為“！薄！　　叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書？金滕》：“予仁若考！薄叭省敝负玫牡赖！吨祆浼ⅰ罚骸叭收撸闹，愛之理。”孔子首先把“仁”作為儒家*高道德規(guī)范，提出了一套以仁為核心的學(xué)說。　　仁的內(nèi)容包含甚廣，核心是愛人。仁字從“人”從“二”，也就是人們應(yīng)該互存、互助、互愛，故其基本含義是指對他人的尊重和友愛！　×x，是傳統(tǒng)社會的價值范疇，“五！敝弧！吨杏埂分v：“義者，宜也。”《朱熹集注》講：“義者，心之制，事之宜也！本褪钦f，做事遵循內(nèi)心的道德約束，去做應(yīng)該做的，就是義？鬃訉ⅰ傲x”作為個人去就取舍的標準，提倡“見得思義”“義然后取”“不義而富且貴，于我如浮云”。這一觀念深為后世儒家贊賞，繼而被發(fā)揚光大！　《Y，傳統(tǒng)社會的價值范疇，“五！敝弧Ｆ*初是祭神的儀式，后來內(nèi)涵擴展，指等級社會中體現(xiàn)尊卑貴賤的行為規(guī)范和儀式制度等。“禮”的范圍甚廣，所謂“禮儀三百，威儀三千”，舉凡祭神、宮寢、服飾、車馬、儀仗及婚喪嫁娶，乃至舉手投足間，都有具體的規(guī)定，以體現(xiàn)貴賤有別、尊卑有序。根據(jù)傳統(tǒng)的說法，周公制禮樂，奠定了以禮為治的教化傳統(tǒng)，而孔子將這一傳統(tǒng)發(fā)揚光大，除了倡導(dǎo)以禮治國，更加注重修身。“不學(xué)禮，無以立”“克己復(fù)禮為仁”都是孔子的名言，有其特定的道德內(nèi)涵。作為封建“五常”之一，“禮”對人的視聽言動都有著嚴格的規(guī)定，像“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等，頗受今人詬病，覺得是對人性的扼殺、摧殘，而“吃人的禮教”也因而成了著名的文學(xué)比喻，在近代作品中比比皆是。但在新時代，我們可以賦予“禮”新的內(nèi)涵！　≈，傳統(tǒng)社會的價值范疇，“五！敝。這里的“智”，不是佛家之頓悟，也不是科學(xué)智慧，而是道德智慧，即辨別是非、善惡的能力。儒家學(xué)者認為，具備了這種道德智慧，才能成為君子。如孟子認為，“智”為“是非之心”，人只要盡心，進一步充實自己的道德智慧，就能知性，知天，繼而達到超凡脫俗的境界？鬃觿t將智、仁、勇三者并提：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼！睂⑵湟曌骶拥拿赖隆！抖Y記？中庸》對孔子的概括，給予高度評價，稱其為“天下之達德”。　　信，傳統(tǒng)社會的價值范疇，“五常”之一！靶拧，即誠實、不欺！靶拧北蝗寮乙暈槿伺c人之間交往的起碼準則？鬃咏淌诘茏，“忠信”并提，他說：如果人沒有“信”，就如同馬車沒有車輪，不能遠行。曾子每日三省其身，其一就是“與朋友交往時守信與否”，意思是，我和朋友交往守信了嗎？“信”還被孔子推及到治理國家的層面上，他認為，在“足食”“足兵”與“取信于民”三者間，首先要“取信于民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但人生自古誰都免不了一死，而國家一旦不能取得國民的信任，就無法立足！边@種以誠信立國的觀念，除了儒家，法家等門派也有主張。如著名的商鞅變法，其樹立的就是“言必信，行必果”的威信。當然，相對于法家“南面立木，下設(shè)黃金”，儒家的“信”更側(cè)重于君子品德的修為。到了漢代，武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“信”被列入“五！薄！罢\實”“不欺”作為一種社會公德，從此便被普遍認同了。　　三綱的思想淵源是孔子講的一句話，即“君要像個君主的樣子，臣要像個臣子的樣子，父要像個父的樣子，子要像個子的樣子。”也就是，君、臣、父、子要按照禮制的規(guī)定，履行自己的義務(wù)和職責(zé)。董仲舒在孔子關(guān)于君臣、父子關(guān)系的主張之上，又加上了夫妻關(guān)系，并且淡化了君主、父親、丈夫的職責(zé)和義務(wù)，把臣、子、妻完全放在服從的地位，還將這三條綱領(lǐng)確定為實行王道仁政的三條綱領(lǐng)。董仲舒認為這三條綱領(lǐng)是根據(jù)天意制定的。五常是仁、義、禮、智、信的總稱，也是董仲舒首先把它們總稱為“五！，并且認為王者如果能夠認真實行這五常的道理，就一定能夠得到天的保佑和鬼神的支持，使自己的統(tǒng)治擴大到遙遠的地方，使百姓享受安樂和幸福！　乃未祆涫，三綱五常聯(lián)用。從上述可知，三綱五常的觀念，源自先秦，經(jīng)孟子發(fā)展，成為五倫。到了漢代，孟子的五倫思想轉(zhuǎn)型成為三綱五常，成為了漢代禮教文明的綱紀準則，這一思想影響了中國兩千多年的文明歷史與政教制度！　　鲂€　⌒ⅲ缸优畬Ω改笐(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、扶養(yǎng)、順從、送終、守靈等。中國人重孝道，將其視為一種傳統(tǒng)美德。孝的觀念在中國源遠流長，可以追溯至商周時期（當時的甲骨文中已出現(xiàn)了“孝”字）。到了西周，隨著宗法制度建立，孝的觀念被不斷加強。實際上，國人奉行孝道，還有更深刻的人性根源，那就是宗教。古人信奉“靈魂”，認為先祖的在天之靈能保佑或降禍于子孫，所以孔子曾這樣解釋“孝”的具體內(nèi)容：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子亦始終將“孝”作為其人生哲學(xué)的基點，其門下也以“孝”為仁之本。到了漢代，統(tǒng)治者也力倡孝道，主張“以孝治天下”，連官員的選拔也要“孝”字當頭。像我們熟知的“孝廉”就是選拔官吏的科目之一。此后歷朝歷代都制定各種制度，來保證這一道德規(guī)范的實行。例如，至親亡故，要奔喪、守喪；如果不孝，重者會被定罪，給以極嚴厲的處罰。古代流傳下的關(guān)于孝行的文本像《孝經(jīng)》、正史中的《孝義傳》及《二十四孝》等，記載的都是如何實行孝道。在今天看來，有些內(nèi)容不僅迂腐，而且不近人情，像“賣身葬父”“臥冰求鯉”乃至尋死等，這些在古代青史留名的事，在今天看來并不足取！　”M管如此，“孝”作為華夏民族的傳統(tǒng)道德，已深入人心，雖然到了現(xiàn)代，有所淡化，但像祭祖、奔喪、守靈、戴孝及對團圓的講求等，仍是不可動搖的！　°，儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。目的在于維護封建的宗法關(guān)系。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作實行“仁”的根本條件！墩撜Z？學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《孟子？滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌！薄　　黾核挥，勿施于人　　“己所不欲，勿施于人”，是孔子所主張的處世原則！　】鬃拥牡茏幼迂曉(jīng)請教說：“有沒有這樣一個原則，它是我們終身都應(yīng)該遵守執(zhí)行的？”　　孔子說：“有的，那就是寬恕！睂捤〉囊馑际恰凹核挥，勿施于人”，也就是說，自己不愿意承受的事情，也不要強加給別人！　∨c這個原則相伴隨，孔子還主張：自己想要達到的目標，也要幫助別人達到；不愿意別人以某種方式對待自己，自己就首先不要用這種方式對待別人！　】鬃釉(jīng)對他的學(xué)生說過，他的所有主張中貫穿著一個基本原則。其他學(xué)生都不理解這個原則是什么，只有曾參理解。曾參說，就是“忠恕”！凹核挥，勿施于人”，就是“忠恕”原則的表現(xiàn)之一。　　孔子認為這個原則，是實行仁義的重要途徑。如果每個人都從這里入手，就有可能成為一個具有仁義道德的人。這個原則放在當代，就是要設(shè)身處地地替別人著想。一個人要辦什么事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，將會怎么做？這樣思考問題，就可能使問題得到比較正確的處理。　　因而，儒學(xué)提倡的這個原則在今天仍有它的生命力。　　……

重溫傳統(tǒng)-一本書讀懂中國文化 作者簡介

　　姜正成，江蘇人，1957年5月出生，1982年畢業(yè)于華東理工大學(xué)；有過非凡的人生經(jīng)歷，長期從事科技、公安及文化事業(yè)工作；曾成功策劃出版了“青春有約”系列、“青少年讀史嘗鮮”系列作品，著有長篇偵破小說：《紅顏》《紅眉》《紅乳》；現(xiàn)為中國散文學(xué)會會員、中國報告文學(xué)學(xué)會會員、中華詩詞學(xué)會會員、中國愛心企業(yè)家俱樂部副會長、北京526圖書聯(lián)盟副會長，北京圖強文化出版有限公司總經(jīng)理。

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