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翻譯卷-新青年-7 版權信息
- ISBN：9787555903420
- 條形碼：9787555903420 ; 978-7-5559-0342-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
翻譯卷-新青年-7 本書特色
★天下**刊：《新青年》。100周年紀念版！ 镆环輪拘殉了袊拿惠20世紀壯麗的精神日出——凡追求進步之青年不可不讀《新青年》 ★由《新青年》研究專家——張寶明先生傾力主編，版本精益求精，值得信任 ★由榮獲三屆“中國*美的書”書籍設計師——張勝先生精心設計，古樸典雅，值得收藏 ★本套書為簡體橫排，內容共分十個專題類編成輯，分別為政治、哲學、思潮、青年婦女、文學、文學批評、文化教育、文字、翻譯、隨感等10卷。 《新青年》雜志為五四運動時代之急先鋒。現傳本漸稀，得此重印本，使研討吾國人*近思想有所依據。甚可喜也！ ∫灰徊淘啵1935年上海亞東圖書館、求益書社重印《新青年》題詞） 《新青年》是中國文學史和思想史上劃分一個時代的刊物。*近二十年中的文學運動和思想運動，差不多都是從這個刊物出發(fā)的。我們當日編輯作文的一班朋友，往往也不容易書藏全份，所以我們歡迎這回《新青年》的重印！ ∫灰缓m（為1935年上海亞東圖書館、求益書社重印《新青年》題詞） 像春雷初動一般，《新青年》雜志驚醒了整個時代的青年。他們首先發(fā)現自己是青年，又粗略地認識了自己的時代，再來看舊道德。舊文學，心中就生出了叛逆的種子。一些青年逐漸地沖出了封建的堡壘，確實感到自己是那時代的青年了 一一楊振聲（現代著名文學家、教育家） 凡是關心現代中國文學的人﹐誰都知道《新青年》是提倡'文學改良'﹐后來更進一步而號召'文學革命'的發(fā)難者。…… 一一魯迅 在近代中國的思想歷程中，五四新文化運動無疑是一次*為壯麗的精神日出，以前的一切，似乎都匯集于此，彼此激蕩奔騰，以后的一切，似乎都由此生發(fā)，造成了種種歷史的巨變！ ∫灰恢懿呖v（美國著名華裔學者）
翻譯卷-新青年-7 內容簡介
《新青年》于1915年9月15日在上海創(chuàng)刊，是中國近代文化思想運動中*具時代影響和歷史影響的刊物。特隆重推出紀念《新青年》創(chuàng)刊100周年紀念版！ ∵@套新文化元典叢書（普及版）（10卷），收入20世紀歷史舞臺上的影響巨大的陳獨秀、李大釗、李達、瞿秋白等大家的文章，名篇薈萃，思想犀利活躍，富有極強的社會責任感。本叢書由研究《新青年》的專家學者張寶明先生主編，權*版本，值得信任。由連續(xù)兩屆獲得“中國*美的書”設計獎的張勝先生精心設計，典雅古樸。 本書是翻譯卷，主要介紹西方的思想、理論，以及文學作品。
翻譯卷-新青年-7 目錄
展開全部
翻譯卷-新青年-7 節(jié)選
結婚論 （譯自威斯達馬克氏《道德觀念之起源與發(fā)展》） 楊昌濟 譯 自男女之關系，生種種之行為，遂至生道德之判斷。吾是以有結婚之論！ 】既祟愔畾v史，幾無不結婚之時。此蓋起源于猿人時代。故吾人可視結婚為兩性動物同居稍久之關系。然自社會之組織觀之，則更有特殊之意義。蓋此乃風俗、法律所規(guī)定之結合也。社會定擇配之法與結婚之形式及其同居之期限，此等規(guī)則，固道德、感情之表示也。 自其*初言之，則有某范圍以內之人不許結婚之例。蓋人類幾無不惡親屬相奸，其有反此者，不過為少數之例外。唯親屬之不許結婚，其程度亦自有異。父子之間不結婚，乃極普通之事。同父同母之兄弟姊妹結婚，人皆以為大惡。然唯皇室間有之，因其血統(tǒng)太尊，不欲與臣下為偶也。有少數種人，有此不合法之結婚，或因離隔太甚，或因不正之沖動；蛑^錫蘭之威達種人，以與妹結婚，為正當之配偶。其實，此種不合法之配偶，從不為社會所容許。彼等謂同產相奸，其惡甚于殺人。有一流傳之故事，謂威達人有因其妹誘奸而立殺其妹者，亦可見其反對此事之烈矣。此因不識威達人之習俗，故致有此誤。彼等可與舅父之女或姑母之女結婚。彼等稱表妹為妹。假如問威達人曰：“汝與妹結婚否？”彼將曰：“然！比魡栐唬骸叭昱c汝親生之妹結婚乎？”則必盛怒而斥之，以問者為侮辱之也。同姓不婚，乃此種人之習俗。無論若何疏遠，決不為之。如此之結婚，乃親屬相奸也，犯者必死！ 〈祟愔，未開化之民，較已開化之民更為繁重。有禁與全族為婚者，有犯此者，則視為大罪！ ≈袊嗤磹河H族相奸。若女子與堂伯叔或兄弟或侄有奸，則處以死刑。若男子與從母結婚，則處以絞罪。若男子與同姓之女子結婚，則杖以六十。古代亞利安種人，亦深惡此事。有一種人嚴禁母子、父女、翁媳之通奸，有犯者，則焚之！ ￡P于近親不許結婚一事，有種種之解說。以吾之所見，人類生而不喜與自幼同居之人結婚，而自幼同居者，多系骨肉之親。此種厭惡之情現為風俗，成為法律，遂有不許近親結婚之事。有多數人類學上之事實，可以證明此禁，不純起于血統(tǒng)之關系，而由于親密之同居。多數之種人有異族結婚之制，此不關于族誼之有無，但因其地方之關系。一群集或一村落之人，雖并無族誼，而亦不許結婚。此禁止之程度，各種人互異其風俗與法律。然通觀之，則其禁止結婚之范圍，似以親密之同居而定。且親屬相奸之禁，往往偏于一方，或寬于母黨而嚴于父黨，或寬于父黨而嚴于母黨。此事又由其世代承繼之為男系與女系而定。世代之承繼既不能離地方之關系，故吾人可以推想，地方之關系，大有影響于禁止結婚之范圍。但在多數事情之下，禁止結婚，唯間接關系于親密之同居而已。其初固因厭惡與親密同居之人結婚，而制定此法律，其后乃因同姓之故，而認為禁止結婚之關系。此制度勢不得不偏于一方，或男系，或女系。唯其一方可以有詳審之記載，而不能二者皆記之。其一方未經記載者，雖仍認為有親誼，必漸怠而忘之，于是禁止結婚之事，于一方則甚嚴，或且及于全族，而于他方則否。又有一事當注意者，在原始人民之思想，以為姓乃同姓之人神秘之連鎖。南生博士目：“格林蘭地方之人及各處之人，皆以姓為非常重要者。彼等以為兩人同姓，則姓為此兩人精靈之和合！逼胀ㄑ灾，據觀念聯(lián)合之法則，兩人以同姓之故，覺其有親密之關系，遂至以同姓為婚為親屬相奸。于是聯(lián)宗者與撫異姓為子者，亦皆在禁止結婚之例。而羅馬教與希臘教之禁止同姓為居，亦以精靈之關系為理由焉！ ∪粍t人何故厭惡與自幼同居之人結婚，或為兩姓之接觸乎？此或由天擇之結果。達爾文研究植物之同花受精作用與異花受精作用，又就鼠、兔等動物為種種之試驗，乃知植物之同花受精與動物之親密孳乳，有害于其種。因其兩性之作用，不甚相異也。生物學上之法則，可應用之于動物與植物者，即可應用之于人類。唯欲舉近親結婚有害之直接的實例，則亦非易易。近親結婚，并無顯然有害之實例。即父女、母子、兄弟姊妹不正之關系，其有害之結果，亦非必即刻可知。從父兄弟姊妹與從母兄弟姊妹之結婚，雖與吾人以可研究之機會，然據以前之觀察，則其結論尚未判然。唯古今論及此事者，其中有多數之能人，無不謂此種結婚，為不利于生育，而吾人至今尚未見反對此說之科學的論證。從父兄弟姊妹結婚之有害，于野蠻之人種較為顯著，因其競爭甚為激烈也。至文明社會中家資充裕之人，則其害不若斯之著。而此種結婚，多出于此階級之人，此吾人所當記憶者也。 由以上所言，吾頗信近親結婚為多少有害于種族。于是，人類之厭惡親屬相奸，可以說明之矣。人類非必常覺近親結婚之惡影響，然天擇之法則，必有作用行于其間。吾人類之祖先，亦如他種動物，必有無問親疏互相婚配之時，然其間必有互異之情事。而兩性之沖動，尤因人而不同。或與親者為婚，或與疏者為婚，有生存而傳種者，有數傳而衰亡者。于是，厭惡不正結合之感情，以漸而強。此不以厭惡近親結婚而現，而以厭惡自與幼同居之人結婚而現。而自幼同居者，常為骨肉之親。此適者生存之結果。此沖動起于未有人類以前或起于既有人類以后，此則吾人之所不能臆斷，然此必起于夫婦同居而子女生長于其膝下之時。而異族結婚，為此情之自然開展，又必起于眾家族合為一部落之時，則可無疑也！ ∮蟹磳τ嗾f者曰：“若親密之同居，引起親屬相奸之厭惡，則夫婦亦親密同居，何以不生厭惡之心乎？”然此兩者，實不能視為同一。余所言者，乃人厭惡與自幼同居之人結婚也。自幼同居，其初并無情欲之感。夫婦則不然，其情欲不以同居而減，且有以同居而增者。然夫婦之間，亦非無經永久之同居，而毫不起情欲且厭惡情欲之事。有人謂親屬相奸，全賴法律禁止之力，乃不知分別者也。法律但能禁止親屬之結婚，不能禁止其相戀之情欲。柏拉圖曰：“一不成文之法律，足以禁父女、母子、兄弟姊妹間之相奸而有余，蓋無人發(fā)生如此之思想也。”因男女之欲于人為*強，故間有例外之事。然以其例外之少，足以證此種厭惡之情，確為人類之公性矣！ ∮钟蟹磳τ嗾f者曰：“人厭惡與自幼同居之人結婚，其說若確，則非親而自幼同居者，亦同此例。何以前者視為相奸，而后者則否耶？”此當視其親密之度若何。若如論者所言，引法人多與自幼同嬉游之女友結婚為例，尚不甚合。以余之所信，則義兄弟姊妹之結婚，其厭惡亦與親生者無異。多數之人種不以如此之結合為然，且有實行禁止者。即同校之男女學生，亦有不愿互相結婚之事。芬蘭某女校長，從事教育者多年，其所言甚有趣味。一青年曾向之言曰，彼與彼之同學，無人愿與同校之女學生結婚。余亦曾聞一少年言，彼分別同校之少女與他處之少女，謂后者乃真少女也。義兄弟姊妹結婚之不自然，既若此矣，然同產之結婚，實尤為使人厭惡之事。故此事之禁止，自昔已然，習俗斥之，法律禁之，宗教戒之。而義兄弟姊妹之結婚，則不甚為人所注意。厭惡親屬相奸之情，更有神道之思想寓于其中。關于生育之事，昔人視為神秘。古代有一種人，以親屬相奸為大罪，謂如此則將生一畸形之怪物。又有一種人，亦有同一之思想，謂此乃祖先之罰也。蘇門答臘有一種人，謂久旱為從兄弟姊妹相奸之所致。又有一種人，謂親屬相奸，常引起可驚之災變，如地震、海嘯、火山爆裂等是也。世界宗教，無不禁止親屬相奸。而在基督教國，則此等案件，歸于宗教裁判！
翻譯卷-新青年-7 作者簡介
張寶明，歷史學博士、教授、博士生導師，現任河南大學副校長。享受國務院政府特殊津貼專家，“新世紀百千萬人才工程”國*級人選，河南省哲學學會副會長，兼任中國近代思想史研究中心常務理事。主要從事中國近代思想史尤其是20世紀思想史研究。近年來，在《中國社會科學》《文學評論》《光明日報》《學術月刊》等國內重要刊物發(fā)表論文70余篇，在商務印書館、人民出版社、學林出版社、三聯(lián)書店等出版社出版學術論著。編著有《回眸》《多維視野下的研究》《文言與白話》等。
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