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圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春

圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春

出版社：人民文學(xué)出版社出版時(shí)間：2016-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 340000
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春 版權(quán)信息

  • ISBN：9787020114511
  • 條形碼：9787020114511 ; 978-7-02-011451-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春 本書特色

恩格斯的圣經(jīng)觀及其思想來源?   唐曉峰   內(nèi)容提要：恩格斯出生在一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒家庭，圣經(jīng)對(duì)幼年的恩格斯發(fā)生了深入而持久的影響。在以后的思想發(fā)展過程中，恩格斯始終將圣經(jīng)及其中蘊(yùn)含的神學(xué)思想作為其論證的重要素材和根據(jù)，并有多篇針對(duì)圣經(jīng)的論文發(fā)表。本文首先分析恩格斯圣經(jīng)觀的幾個(gè)重要內(nèi)容：科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)圣經(jīng)、歷史批判地解讀圣經(jīng)、關(guān)切現(xiàn)實(shí)地運(yùn)用圣經(jīng)等；同時(shí)探討了恩格斯上述思想的來源，包括施萊爾馬赫的情感主義、施特勞斯的神話主義、布魯諾•鮑威爾的歷史分析、費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)等，指出恩格斯的圣經(jīng)觀雖受上述思想影響，但辯證唯物主義和歷史唯物主義支配下的圣經(jīng)理解*終構(gòu)成其馬克思主義宗教觀的重要組成部分。 關(guān)鍵詞：恩格斯；圣經(jīng)觀；思想來源   biblical viewpoints of engels & their sources tang xiaofeng abstract: bible had deep and internal influences on young engels, since he was brought up in a devout christian family. during the development of engel’s important thoughts, he frequently quoted biblical texts to demonstrate his points of views and published several influential articles on the bible. this article analyzes engels’ biblical viewpoints and summarizes them as following three points: 1. engels understood the bible from a scientific and rational perspective, 2. engels interpreted the bible in a historical critical method, 3. engels used the scriptures with a social concern. and then, this article explores the sources of engels’ viewpoints, including schleiermacher’s theology on the absolute dependence, straus’ theory of mythology, bruno bauer’s historical analysis and feuerbach’s humanistic philosophy, etc. key words: engels; biblical viewpoints; the sources of thoughts   國(guó)內(nèi)學(xué)界多關(guān)注于馬克思主義宗教觀的宏觀表述，少有對(duì)經(jīng)典作家處理具體宗教問題的微觀分析。恩格斯曾對(duì)早期基督教、圣經(jīng)文本、工人階級(jí)信仰狀況等宗教專題進(jìn)行深入研究及細(xì)致解讀，并發(fā)表過大量文獻(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的理論、見解構(gòu)成馬克思主義宗教觀的重要組成部分。本文便以恩格斯的圣經(jīng)理解為例，分析其圣經(jīng)觀的形成、架構(gòu)、內(nèi)容以及思想來源，進(jìn)而闡述其對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富與完善。 恩格斯是馬克思主義經(jīng)典作家中對(duì)圣經(jīng)有過集中闡述且研究較為深入的一位。這種關(guān)注和研究因?yàn)槠渌鎸?duì)的社會(huì)背景、所要解決的社會(huì)問題不斷變化而時(shí)常轉(zhuǎn)移視角，恩格斯本人的圣經(jīng)觀亦在這種轉(zhuǎn)變中不斷發(fā)展和完善。恩格斯出生在一個(gè)虔誠(chéng)的加爾文宗基督徒家庭，閱讀圣經(jīng)是少年恩格斯每日必做的功課，這為其日后在各類著述中嫻熟地運(yùn)用圣經(jīng)字句和典故奠定了很好的基礎(chǔ)。甚至直到晚年，恩格斯還堅(jiān)持閱讀圣經(jīng)，并從圣經(jīng)中發(fā)掘諸多研究早期基督教的論據(jù)。 恩格斯對(duì)于圣經(jīng)記載所持有的立場(chǎng)、對(duì)圣經(jīng)文本的解讀，以及對(duì)具體章節(jié)的深入分析集中在他早年與格雷培兄弟的通信中，亦見于之后其各類著述所引用的圣經(jīng)文本中，以及他晚年寫作的《布魯諾•鮑威爾和原始基督教》（1882）、《啟示錄》（1883）、《論早期基督教的歷史》（1894）三篇論文中。我們探討恩格斯的圣經(jīng)觀，必須擁有以下幾個(gè)視閾：一是恩格斯的圣經(jīng)理解雖有著不同的分期，但其自身的發(fā)展是一脈相承的；二是恩格斯的圣經(jīng)觀雖有開創(chuàng)性，但亦有著不同的思想來源，應(yīng)用于多樣化的社會(huì)背景；三是必須將恩格斯的圣經(jīng)觀聯(lián)系于其整個(gè)思想體系，乃至馬克思宗教觀的發(fā)展完善這一點(diǎn)上進(jìn)行考察。本文將著力于以上幾點(diǎn)加以論述。   一、恩格斯圣經(jīng)觀的主要內(nèi)容   青年恩格斯是一位虔誠(chéng)的基督徒，他當(dāng)時(shí)對(duì)圣經(jīng)的理解多是從信仰的立場(chǎng)出發(fā)。在一位信徒眼里圣經(jīng)自然是其信仰的基礎(chǔ)，字字句句都是無可指摘的，而偏偏恩格斯受到當(dāng)時(shí)流行于歐洲的理性主義及自由主義思潮的影響。圣經(jīng)中違背科學(xué)理性的諸多神跡，及基督教未體現(xiàn)于圣經(jīng)中的教義，都使其內(nèi)心充滿了矛盾和不安，但是很快，這種不安在施萊爾馬赫的情感神學(xué)中得到了撫慰。施氏的神學(xué)將信仰訴諸于個(gè)人對(duì)至高者的絕對(duì)依賴感，這便將宗教從僵化的“教義”、“知識(shí)”乃至條理化的道德中解放出來，使之回歸到個(gè)體的情感本身，為人們從個(gè)體的理性出發(fā)理解自己的信仰、審視自己的上帝開辟了全新的路徑。 不久，急于尋求問題解決的恩格斯又發(fā)現(xiàn)情感同樣不可靠，他感到，對(duì)于圣經(jīng)和上帝信仰的理解應(yīng)該從歷史及人本身的社會(huì)處境出發(fā)來進(jìn)行。這期間施特勞斯的神話主義、布魯諾•鮑威爾的歷史研究、費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)對(duì)他發(fā)生了巨大影響，這種影響陸續(xù)反映在恩格斯此后40年的創(chuàng)作中，為其帶來根本性的從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，使之徹底擺脫了基督信仰的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)從歷史、社會(huì)、文化的角度來詮解圣經(jīng)。這些對(duì)于圣經(jīng)的看法、立場(chǎng)及理解，*終在其晚年創(chuàng)作的《布魯諾•鮑威爾和原始基督教》（1882）、《啟示錄》（1883）、《論早期基督教的歷史》（1894）這三篇文章中得到系統(tǒng)表述與升華。綜合恩格斯一生對(duì)于圣經(jīng)的運(yùn)用和研究，我們可以從以下幾方面梳理其圣經(jīng)觀：科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)；歷史批判的解讀；關(guān)切現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用。 （一）科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)圣經(jīng) 恩格斯無論是作為一位虔誠(chéng)的基督徒，還是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，亦或是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)圣經(jīng)始終是他理解圣經(jīng)的前提。青年時(shí)代在與格雷培牧師的通信中，恩格斯在肯定上帝的理性及至高性的同時(shí)，也提出上帝的理性應(yīng)與人的理性保持一致，否則它便不能稱為理性，人們應(yīng)該用理性去理解神的話語，即圣經(jīng)。 他甚至直言：“我不明白，怎么還有人試圖繼續(xù)相信圣經(jīng)的每一個(gè)字或者維護(hù)上帝的直接影響，要知道上帝的存在是任何地方也無法證實(shí)的。” 從這種立場(chǎng)出發(fā)，恩格斯對(duì)于圣經(jīng)中記述的許多內(nèi)容均持懷疑態(tài)度，比如對(duì)于贖罪論，他坦言，對(duì)那些還不了解的東西，不宜匆匆作為信念而接受，使之成為教義：“沒有一個(gè)有思想的人會(huì)相信，我的罪惡應(yīng)當(dāng)靠某個(gè)第三者的功勞而獲得赦免。……每個(gè)人都必須努力通過自身來實(shí)現(xiàn)人類的思想，即像上帝那樣在精神上完美無缺。這是一種完全主觀的東西。以第三者即客觀的東西為前提的正統(tǒng)的贖罪的教義怎樣來實(shí)現(xiàn)這種主觀的東西呢？” 何況，替人贖罪的基督的超自然出生本身便存在問題，其中說明超自然生育的*有力的論據(jù)，即關(guān)于基督身上的人的本性的非人格性的教義，不過是超自然生育這種神秘直覺的結(jié)論而已。 與此相關(guān)，恩格斯直言基督甚至也不知道使徒教義中的許多東西，甚至亞當(dāng)?shù)墓适乱仓荒苁巧裨，原因是：亞?dāng)既然被創(chuàng)造得這樣無罪，他就應(yīng)當(dāng)像上帝一樣；或者，他既然是用人力創(chuàng)造出來的，他就必然會(huì)犯罪。在這種情況下，人們還需要贖罪嗎？而“三位一體是贖罪的條件”，這又是基督教體系中半真不假的一個(gè)結(jié)論。 如果說早期作為基督徒的恩格斯因受科學(xué)理性思潮的影響，僅僅對(duì)圣經(jīng)的字面內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑，仍然堅(jiān)信其象征意義的話，那么恩格斯在后期思想中，則更為穩(wěn)健地運(yùn)用科學(xué)理性的方法分析原始基督教的來源及圣經(jīng)的形成，還原其歷史本來面貌，這種還原無疑是將宗教經(jīng)典去魅的過程，凸顯了此時(shí)恩格斯作為一位科學(xué)無神論者的立場(chǎng)。在1882年撰寫的《布魯諾•鮑威爾和原始基督教》一文中，恩格斯認(rèn)為，當(dāng)宗教處于一種自發(fā)的階段時(shí)，如在黑人對(duì)物神的膜拜或雅利安人共有的原始宗教中，少有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，這種欺騙的成分就成為不可避免的了；浇套鳛槿藶榈淖诮，充滿虔誠(chéng)的狂熱，更是少不了欺騙和偽造的歷史。布魯諾•鮑威爾通過他的新約考證， 認(rèn)為基督教在這個(gè)方面做出了可觀的成績(jī)，他無可辯駁地證實(shí)了人人都可以任意地把福音書的記述完全當(dāng)作歷史的記述，從而徹底揭露了這種理論的非科學(xué)性。 在鮑威爾論證的基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步得出這樣的判斷：福音書的全部?jī)?nèi)容中幾乎沒有一件事情是歷史事實(shí)，以致連耶穌基督在歷史上是否實(shí)有其人也可以認(rèn)為是成問題的。從這種立場(chǎng)出發(fā)，恩格斯曾經(jīng)對(duì)《約翰福音》做出如下評(píng)價(jià)：“基督教的*初形態(tài)究竟是什么樣子，讀一讀所謂約翰啟示錄，就可以有一個(gè)概念。粗野的混亂的狂熱，教義還處在萌芽時(shí)期，所謂基督教道德只有禁止肉欲這一條，相反地，幻想和預(yù)言卻很多。”

圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《圣經(jīng)文學(xué)研究》已被收錄為中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫（cssci）2014至2015年度來源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。     《圣經(jīng)文學(xué)研究》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行全方位多層面的學(xué)術(shù)透視。誠(chéng)征具有原創(chuàng)性、前沿性、思想性的學(xué)術(shù)論文及譯文（一般6000字至12000字），亦歡迎評(píng)介本領(lǐng)域新書及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等的短文（3000字內(nèi)）。 

圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春 目錄

目 錄 致讀者………………………………………………………………………………………………馬克思主義與圣經(jīng)研究恩格斯的圣經(jīng)觀及其思想來源……………………………………………………………唐曉峰古代以色列社會(huì)學(xué)研究……………………………………………………[美]諾曼•哥特瓦爾德誰之危機(jī)？——對(duì)古代西南亞歷史范型的再思考……………………………[澳大利亞]羅蘭•博爾女性主義與古代以色列“生產(chǎn)方式”：方法論探索………………………[加拿大]大衛(wèi)•喬布林古代以色列政治經(jīng)濟(jì)視域中的寡婦和孤兒…………………………[以色列]羅蘭a. 希姆金斯保羅新觀保羅新觀的新視角 ……………………………………………………………………[英]鄧雅各使徒保羅與西方的內(nèi)省良心…………………………………………[瑞典]克里斯特•斯騰達(dá)爾《新約》研究為何研究《新約》？ …………………………………………………………[美]韋恩a. 米克斯耶穌傳道的艱難旅程：醫(yī)治瞎子事件（太9: 27-31）分析 ……………………黃根春 周柬妮路加對(duì)羅馬社會(huì)捐獻(xiàn)文化的回應(yīng)——以《路加福音》21: 1-4為例………………………楊 硯馬丁•路德對(duì)《約翰福音》2: 1-11的詮釋——兼論馬丁•路德1519年的婚姻觀…………………………………………黃保羅 編譯圣經(jīng)與翻譯述譯：《龐子遺銓》中圣經(jīng)的“名”與“實(shí)”………………… ………………………………高勝兵作為文學(xué)的圣經(jīng)論情感為詩歌的底色：以描述體詩《雅歌》4:1-7為例………………………………[美]張曉丹對(duì)圣經(jīng)中“獻(xiàn)祭”的廣義修辭學(xué)解析 ………………………………………………………林佩璇水井邊的女人：評(píng)圣經(jīng)中的利百加………………………………………………………南宮梅芳試解《士師記》中的“雅億與西西拉之謎”  ………………………………………………侯林梅圣經(jīng)與世界文學(xué)論古希臘悲劇對(duì)《馬太福音》的影響………………………………………………………吳 珊詩以載道：r. s. 托馬斯對(duì)圣經(jīng)的詩性闡釋………………………………………………姜士昌論索因卡劇作中的圣經(jīng)原型形象……………………………………………………………陳 夢(mèng)書  評(píng)《心靈牧歌——新約百科賞析》序言………………………………………………………卓新平 編后記………………………………………………………………………………………………
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圣經(jīng)文學(xué)研究 -第12輯2016年春 作者簡(jiǎn)介

梁工，河南開封人。20世紀(jì)80年代師承朱維之教授研習(xí)圣經(jīng)文學(xué)，其后始終致力于圣經(jīng)文學(xué)研究。現(xiàn)為河南大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、圣經(jīng)文學(xué)研究所所長(zhǎng)。多次赴美國(guó)、以色列、德國(guó)、英國(guó)、香港、臺(tái)灣等地訪學(xué)交流。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，是河南省優(yōu)秀專家、河南大學(xué)十佳教工。完成國(guó)家及省部科研課題多項(xiàng)，出版著譯多部，主編輯刊《圣經(jīng)文學(xué)研究》。

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