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一個人的詩學(xué)

一個人的詩學(xué)

作者：劉子樂著
出版社：羊城晚報出版社出版時間：2016-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 210
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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一個人的詩學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787554303023
  • 條形碼：9787554303023 ; 978-7-5543-0302-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

一個人的詩學(xué) 本書特色

詩歌在當代，總會時不時地出現(xiàn)一種新的聲音。這是詩歌自身救贖的方式，也是詩歌更接近光亮的自信。劉子樂的新詩集《一個人的詩學(xué)》在潛隱的思考之后，再此掀詩歌江湖的浪花。書是作者一部詩歌理論著作。本書在作者近年來在國內(nèi)專業(yè)刊物發(fā)表公開發(fā)表的的多篇文章的基礎(chǔ)上作出的詩歌理論探索。全書除了進一步完善傳統(tǒng)詩學(xué)這一體系，更自鑄“意態(tài)性”一詞，充實了“創(chuàng)作性批評”這一核心詩學(xué)主張，并整體性開啟一種新的思維或批評方式。從而讓意態(tài)性與創(chuàng)作性互補互融。本書將給當代詩歌注入一些新的觀點。

一個人的詩學(xué) 內(nèi)容簡介

 　　《一個人的詩學(xué)》強調(diào)了詩的自我完善與意態(tài)和融之間的心靈聯(lián)系，并從人的天性形態(tài)的起源、發(fā)展延伸到神學(xué)的背景中探源，試圖尋找出一種新的、常被我們忽略了的詩意存在。這種通過詩歌語言的闡述，讓我似乎看到了人類情感與生存狀態(tài)正趨于衰落的某種原因。這本書表達出的自我意識概念中的情節(jié)、行為及思想的組合，不是摹仿，而是試圖創(chuàng)新出一套用于評價詩歌與人性美學(xué)的觀點與視角。                                 ——朱復(fù)融（詩人，文學(xué)評論專欄作家） 

一個人的詩學(xué) 目錄

致詩人詩偈鬼友致陶淵明爽歪歪夢中的方法斷然致紹民水的動詞詞的天性另一種精神潛規(guī)則從陌生中獲益詩歌懺悔書一首詩不止一首而已告別儀式座右銘死亡茂盛了整個園子雨仍然在下致阿蘭若對黑天鵝的洞見黎巴嫩人的口吻只是麻醉的方式象征的永恒虛圓答阿蘭若閑言徒然閃電已落地生根即使永恒過手進入永安約永安約詩篇無愧自己的嗓子無技巧寫作無心之得意態(tài)時間本能的內(nèi)存多美妙一年半宛如一生一個人的詩學(xué)粉碎碎片白色話語可能的指控鬧春嗅嗅嗅中秋愿景意態(tài)中期期艾艾意態(tài)超市故鄉(xiāng)請了保姆了嗎關(guān)于我的座右銘表悲歌何須假醉它耳朵黑天鵝逆襲記心腦在行動（詩。┪冈谌碎g（詩。┰妼W(xué)詞典應(yīng)感集詩·人神圣已被毀棄易水歌致大海潛對話三字令給里以予意態(tài)樹自我或漏洞高處并不像大海牢固仇視詮釋仰泳給純粹以美一切的了靜默是道百年白話詩詩人作為圖騰物清盤神觀預(yù)算或呼喚偽詩詮釋給光一個瞬間孿生的安全鑄造詩意的本己有時沉默更實際真理與禪意本能的衰敗真理還有不存在的一面閑的象征詞有時也一樣而欲望仍未豐滿結(jié)構(gòu)的巢穴不給荒誕以尷尬神侃答群輝致趙汀陽一個人的三個時代欲望之歌已不顧一切奔去中國的神一個人的三種本能詞性的召喚創(chuàng)造的范疇跳躍已返回它的原點人詩合一詮釋第三種力量光裸之實歲月承受了一切終被一團混沌透視答小雨意態(tài)問答（三）意態(tài)問答（四）意態(tài)問答（五）寫作的處境冬至日·觀望我的痛苦我踐行抽象性凋零林子并沒有哆嗦別擁抱死亡的粗暴空的繁衍作者旁白意態(tài)論尋找寫詩的動機人性的冰河河馬碎語答世賓詮釋的境界活著，命運就是一種創(chuàng)作讓表演被良心破譯禪那宛若詩的基督意態(tài)對答重溫民間性一起孤獨多美好把一個很禪的世界打量論真理破譯精神論寫作的節(jié)奏荷馬無敵在哪逝者如斯已把純潔性遺忘掉詩人，至少會有一次堅持佛不需要抉擇論環(huán)保詩人太虛近偽詮釋論三心一意三重境界論臭河馬露天的宮殿環(huán)保即佛，佛即環(huán)保東蕩子論論創(chuàng)作性河馬語錄河馬新語沉重或透明答標弟致河馬致加繆
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一個人的詩學(xué) 作者簡介

劉子樂（1963～），筆名河馬。廣東普寧人，當代第一個詮釋學(xué)詩人。1985年畢業(yè)于華南師大中文系，1987年起參加中國文化書院首屆中外文化比較研究班函授，當過教師、書商、記者、推銷員。主要著作有《圖騰集》、《頓漸集》、《創(chuàng)作性批評》等。1985年在其家鄉(xiāng)成立了享受派詩社，創(chuàng)辦民間詩報《啤酒花》并擔任主編。代表享受派提出核心主張：“享受即創(chuàng)造，創(chuàng)造即享受。”1990年代中期，本能提出詩性澄明的“光裸寫作”，近年來又提出并踐行創(chuàng)作性批評和環(huán)保性寫作，從而創(chuàng)立創(chuàng)作性詮釋體系。

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