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烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典
首次出版于1895年，迄今已有一百多年的歷史，被譽(yù)為大眾心理學(xué)的開(kāi)山之作，該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因。
作者：(法)古斯塔夫·勒龐著
所屬叢書(shū)：
西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
208頁(yè)
讀者評(píng)分：4.9分20條評(píng)論
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典 版權(quán)信息
- ISBN：9787516810712
- 條形碼：9787516810712 ; 978-7-5168-1071-2
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典 本書(shū)特色
《烏合之眾》首次出版于1895年，迄今已有一百多年的歷史，被譽(yù)為大眾心理學(xué)的開(kāi)山之作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。勒龐認(rèn)為，現(xiàn)代生活逐漸以群體的聚合為特征，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。
烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)分為大眾心理、大眾的觀(guān)點(diǎn)和信仰、不同大眾行為的分類(lèi)和描述三卷, 主要包括: 大眾的情感和品行 ; 大眾的思考、推理和想象能力 ; 信仰大眾的宗教思想 ; 影響大眾觀(guān)點(diǎn)和信仰的間接因素等。
烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典 目錄
作者前言 / 001引言烏合之眾的時(shí)代 / 007**卷大眾心理**章大眾的總體特征——統(tǒng)一他們精神的心理法則 / 018第二章大眾的情感和品行 / 030第三章大眾的思考、推理和想象能力 / 057第四章信仰大眾的宗教思維 / 069第二卷大眾的觀(guān)點(diǎn)和信仰**章影響大眾觀(guān)點(diǎn)和信仰的間接因素 / 078第二章影響大眾觀(guān)點(diǎn)的直接因素 / 103第三章大眾的領(lǐng)導(dǎo)者以及他們的勸說(shuō)方式 / 118第四章大眾信仰和觀(guān)點(diǎn)可變性的局限 / 139第三卷不同大眾行為的分類(lèi)和描述**章大眾的分類(lèi) / 152第二章被謂為犯罪人群的大眾 / 157第三章刑事陪審團(tuán) / 163第四章具備選舉權(quán)的大眾 / 171第五章立法會(huì) / 181
展開(kāi)全部
烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典 節(jié)選
**章?大眾的總體特征——統(tǒng)一他們精神的心理法則 一般來(lái)說(shuō)，形成大眾的通常是龐大的個(gè)體組合。從心理學(xué)的角度出發(fā)，這種解釋卻不盡合理，相反，它認(rèn)為形成大眾的是具有特殊心理特征的人群。這類(lèi)人群在形成的過(guò)程中會(huì)有思想和情感上的變化，也就是說(shuō)，他們?cè)谛纬傻倪^(guò)程中通常會(huì)拋開(kāi)被禁錮的一切，他們的個(gè)性會(huì)逐漸被磨滅掉。從這個(gè)層面出發(fā)，大眾往往會(huì)受到無(wú)意識(shí)行為的影響，這個(gè)過(guò)程他們也許會(huì)停止思考以及喪失一切思考能力。如果站在形成大眾的個(gè)體的對(duì)立面思考，這種情感轉(zhuǎn)變有好的一面，但也有壞的一面。所以，大眾的形成要么會(huì)誕生英雄，要么會(huì)滋生犯罪。 大眾這個(gè)詞，可以簡(jiǎn)單地理解為個(gè)體的集合，而這種個(gè)體是不分種族、職業(yè)、性別以及召喚他們前來(lái)的目的的。從心理學(xué)角度出發(fā)，大眾這個(gè)詞則有另外一層意義。在特定的環(huán)境下，或者是那些集聚著新特征人群的場(chǎng)合中，大眾往往跟組成個(gè)體的群體是不一樣的，心理學(xué)研究的是前者。在這種情況下，帶有新特征的大眾往往會(huì)有行為一致的做法或是有一致的想法，而他們身上原有的意識(shí)性個(gè)性就逐漸褪去直至不復(fù)存在。毋庸置疑，他們達(dá)成一致想法的過(guò)程也許很短暫，但是他們展示了非常鮮明的特征。在找到另一個(gè)更好的表達(dá)方式之前，請(qǐng)?jiān)试S我用組織大眾這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描述這樣的個(gè)體集合，或者是心理大眾這個(gè)詞語(yǔ)，如果你更喜歡后者的話(huà)。它組成了一個(gè)生命體，并且受大眾心智歸一法則的支配。 我們能明顯地注意到，并不是一大群個(gè)體偶爾發(fā)現(xiàn)他們集合在一起他們就符合組織大眾這種特征。打個(gè)比方，如果一千個(gè)人在沒(méi)有任何共同目的的情況下，偶爾發(fā)現(xiàn)他人與自己共處一個(gè)公共場(chǎng)合，如果用心理學(xué)的角度來(lái)分析這個(gè)事實(shí)，我們得出的結(jié)論是，這絕對(duì)不是組織大眾。如果要獲取這樣一個(gè)群體的特征，我們必須首先確定這種群體某些可控因素的本質(zhì)，而后才進(jìn)一步分析這些本質(zhì)帶來(lái)的某些必要影響，以上所提到的都是非常必要的步驟。 在這種大眾行為中，意識(shí)個(gè)性的消失及其情感和思想的一致轉(zhuǎn)變構(gòu)成了組織大眾的*初的特征，而這些往往不包括同時(shí)出現(xiàn)在同一公共場(chǎng)合的一大群個(gè)體。在無(wú)意識(shí)以及情感和思想一致作祟的情況下，成千上萬(wàn)的獨(dú)立個(gè)體可能會(huì)受到某些激進(jìn)情感的影響，譬如，一個(gè)偉大民族運(yùn)動(dòng)的興起，這個(gè)事實(shí)往往能體現(xiàn)一個(gè)心理大眾的特征。在這種情況下，雖然大眾的集合純屬偶然，但是我們可以就這個(gè)群體的行為表現(xiàn)立刻進(jìn)行猜想，并且分析它們帶有的全部特征。然而，在特定情況當(dāng)中，即使一個(gè)群體只有幾個(gè)人，他們依然可以形成心理大眾，而并非一定要幾百個(gè)或幾千個(gè)個(gè)體偶爾同時(shí)出現(xiàn)在同一場(chǎng)合這種概念才能成立。另外，即使一個(gè)民族的人數(shù)很少，但是如果獲得某種行為的影響，他們也有形成心理大眾的可能。 心理大眾一旦形成，它就會(huì)獲得某種可追本溯源的共同特征，雖然這些特征也許只是暫時(shí)的。說(shuō)到這些共同的特征，它們會(huì)根據(jù)環(huán)境的變遷而發(fā)生改變，這就導(dǎo)致了這些特征在形成心理大眾的過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)相似的表現(xiàn)，或者它們也許會(huì)改變大眾的精神素質(zhì)。這樣一來(lái)，大眾就會(huì)有出現(xiàn)級(jí)別不同的傾向。如果我們能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，那么我們就會(huì)明白為什么一個(gè)群體會(huì)出現(xiàn)不同個(gè)體的現(xiàn)象了，換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)群體的形成會(huì)伴隨著不同的因素，那就是同一群體當(dāng)中個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的某種特征。譬如說(shuō)，一個(gè)群體里面的個(gè)體或多或少在宗派、社會(huì)地位以及社會(huì)階級(jí)上所表現(xiàn)出來(lái)的特征是相同的，而這些個(gè)體身上又同時(shí)兼有某種自有的特征，這樣一來(lái)，這個(gè)群體里面的個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)兩種級(jí)別的分化。 然而，在我們開(kāi)始深入探討大眾的不同種類(lèi)之前，我們首先必須了解他們共有的特性。眾所周知，博物學(xué)家在開(kāi)始探討個(gè)體自有的特性之前，都是先描述其族系的共有特征。通過(guò)這種方式，博物學(xué)家可以將一個(gè)族系的種類(lèi)和屬性劃分開(kāi)來(lái)，我認(rèn)為這是一種可以效仿的探討方法。 我們很難準(zhǔn)確地描述大眾的思想，因?yàn)樗枷氲慕M成不僅會(huì)因?yàn)槿朔N及其構(gòu)成的不同而不斷發(fā)生變化，而且還會(huì)因?yàn)楸l(fā)不同程度的大眾活動(dòng)的導(dǎo)火線(xiàn)而有所不同，因?yàn)檫@些導(dǎo)火線(xiàn)的本質(zhì)和強(qiáng)度在產(chǎn)生之時(shí)是不同的。然而，這種研究的困難性同樣會(huì)在研究個(gè)體心理學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)。只有在小說(shuō)當(dāng)中，人的一生才具有任意穿越時(shí)空而特性依然保持不變的能力。只有環(huán)境保持不變，我們才能創(chuàng)造出特性明顯一致的人物。我曾經(jīng)在其他的研究報(bào)告中提出，一切精神素質(zhì)都含有不同特性的可能性，這些性格興許會(huì)在突變的環(huán)境中顯示出來(lái)。這一點(diǎn)可以解釋如何在法國(guó)國(guó)民大會(huì)那些*野蠻的人當(dāng)中找出那些不會(huì)觸犯人的議員，而后讓他們?cè)诤推綍r(shí)期擔(dān)任溫順的公證人或者是正直的裁判官。等到混亂的時(shí)期過(guò)后，他們就會(huì)重新當(dāng)回溫和的遵守法律的公民，這時(shí)他們所表現(xiàn)出來(lái)的就是他們性格當(dāng)中*正常不過(guò)的一面。拿破侖就是利用這種方法在議會(huì)當(dāng)中尋找那些*容易管教的官員的。 然而我們不可能在這里一一研究大眾組織所有按部就班的程序，但是我們尤其應(yīng)該牢記的是，如今大眾已經(jīng)進(jìn)入了組織非常完善的階段。從這個(gè)層面出發(fā)，我們可以預(yù)測(cè)大眾未來(lái)的形態(tài)，而不是他們變化多端的一個(gè)形態(tài)。唯有在這個(gè)組織非常完善的階段，某些新的特征才會(huì)在種族固有的占優(yōu)勢(shì)的特性上重疊顯現(xiàn)出來(lái)，而后這些特征都已在同一個(gè)方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變，并且顯示出集體思想和感情的變化。與此同時(shí)，唯有在這樣的情況下，我上面提到的大眾心智歸一法則才會(huì)有付諸實(shí)踐的可能性。 在大眾所具有的心理特征中，有一些也許是獨(dú)立個(gè)體本身所帶有的，而有一些則只能在大眾的活動(dòng)中才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，或者只有在集體活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中才會(huì)產(chǎn)生。在這個(gè)研究報(bào)告當(dāng)中，為了凸顯后者的重要性，于是我們?cè)谘芯窟^(guò)程中把它作為首要的研究對(duì)象。 心理大眾所表現(xiàn)的*與眾不同的特性是：無(wú)論什么樣的個(gè)體都可以成為它的組成部分，換句話(huà)說(shuō)，不管這些個(gè)體的生活方式、職業(yè)、性格或者智力相近或者不相近，他們都可以組成心理大眾。而當(dāng)這些個(gè)體轉(zhuǎn)化為心理大眾時(shí)，他們往往擁有同樣的思考、感知以及表現(xiàn)能力，這種一致的集體思維跟他們作為個(gè)體時(shí)或處于孤立時(shí)所表現(xiàn)的行為是完全不一致的。也就是說(shuō)，有很多想法和感覺(jué)在這些個(gè)體集合成大眾之后才會(huì)形成。眾多不同的因素會(huì)在一瞬間形成，這在一定程度上使得心理大眾的形成變?yōu)橐环N暫時(shí)的現(xiàn)象。非常形象的一個(gè)比喻是，如果對(duì)一個(gè)有生命個(gè)體中的所有細(xì)胞進(jìn)行重組的話(huà)，它就會(huì)變?yōu)榱硪粋(gè)新的個(gè)體，后者所表現(xiàn)出來(lái)的特性跟單個(gè)細(xì)胞所擁有的特性又是完全不一樣的。 英國(guó)著名的哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）曾經(jīng)激烈地反對(duì)以上的觀(guān)點(diǎn)，并且提出了一個(gè)讓人感到極為震驚的犀利觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)形成群體的所有個(gè)體當(dāng)中，沒(méi)有哪種因素是可以用來(lái)做出總結(jié)性的概論或者描述出這個(gè)群體帶有的比較普遍的特征的。他認(rèn)為當(dāng)新的特征出現(xiàn)之后，隨之而來(lái)的才是集合體。就好像化學(xué)品含有的某些特定元素一樣，當(dāng)它們被用于對(duì)比組并添加酸類(lèi)物質(zhì)之后，譬如要加到一塊去形成一個(gè)擁有新性能的個(gè)體時(shí)，這個(gè)新形成的個(gè)體跟原來(lái)那些組成元素控制下的個(gè)體又完全不一樣了。 我們可以很容易證明組成群體的個(gè)體跟孤立的個(gè)體所產(chǎn)生的不同表現(xiàn)，但是我們卻比較難去找出它們之間有區(qū)別的緣由。 無(wú)論如何，為了能夠在這個(gè)研究報(bào)告當(dāng)中獲得窺一斑而知全豹的效果，首先我們必須牢記的是現(xiàn)代心理學(xué)所揭示的事實(shí)——那些無(wú)意識(shí)的現(xiàn)象不僅在有機(jī)生命中占據(jù)統(tǒng)治的地位，而且在智力的表現(xiàn)當(dāng)中也是遙遙領(lǐng)先者。思維的有意識(shí)活動(dòng)跟無(wú)意識(shí)活動(dòng)相比，前者的作用性比不上后者。譬如，*敏感的分析家和*細(xì)心的觀(guān)察家們很少會(huì)在發(fā)明領(lǐng)域有所建樹(shù)，原因是他們很少會(huì)懷有無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)，而這種無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)卻往往會(huì)對(duì)他的行為產(chǎn)生決定性的作用。由于遺傳因素的作用，我們思維當(dāng)中產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)往往能夠帶來(lái)有意識(shí)的表現(xiàn)，或者說(shuō)后者的產(chǎn)生主要是由前者促成的。作為行為的基石，無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)中包含了不勝枚舉的共同特征，而這些特征是通過(guò)祖先一代代流傳下來(lái)的，這一切也構(gòu)成了一個(gè)種族的智慧來(lái)源。我們往往會(huì)承諾去做某些行為，而我們非常確定的是，這些行為的導(dǎo)火線(xiàn)中隱藏了很多我們本身就會(huì)忽略的秘密。而我們?nèi)粘Ｉ钪写蟛糠值谋憩F(xiàn)都是這種所謂隱藏動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)結(jié)果，因?yàn)樗鼈兙湍仉[藏在我們意識(shí)不到的地方使我們無(wú)從察覺(jué)。 尤其需要注意的是，一個(gè)種族智慧的組成都離不開(kāi)無(wú)意識(shí)的因素，這個(gè)種族的所有個(gè)體都有相似之處，然而，他們身上具有的特性卻主要是通過(guò)意識(shí)性的因素在起作用。知識(shí)教育的獲取以及各種不同的特殊遺傳條件都是致使該種族個(gè)體產(chǎn)生差異的原因。雖然個(gè)體之間的智力有很大差異，但是他們擁有相似的本能、激情以及感知能力。如果牽扯到情緒方面的因素，譬如宗教、政治、倫理、感情以及憎惡等，即使是*聲名顯赫的偉人也跟*普通的民眾一樣，他們?cè)谇榫w方面與普通民眾處于同一起跑線(xiàn)上，不存在與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)。如果考慮智力因素的話(huà)，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的靴匠之間的確存在著不可逾越的鴻溝。但是如果考慮兩者的特性，那么兩者之間差異就非常小，或者可以說(shuō)不存在任何差異。 準(zhǔn)確地說(shuō)，個(gè)體的這些總體特征所受到的推動(dòng)力都是在人類(lèi)無(wú)意識(shí)的情況下進(jìn)行的。它表現(xiàn)在一個(gè)種族的大多數(shù)人身上，并且不會(huì)因?yàn)閭(gè)體差異而有太大的不同。在我看來(lái)，正是因?yàn)閭(gè)體特性當(dāng)中存在著這樣那樣的特征，它才會(huì)成為大眾的共同特性。這樣一來(lái)，如果可以站在集體的角度進(jìn)行思考，那種認(rèn)為個(gè)體的智力和天賦存在差異才導(dǎo)致個(gè)體差異性的看法就不會(huì)如此地具有說(shuō)服力。一旦不同的事物之間獲得同質(zhì)化，那么無(wú)意識(shí)的特性就會(huì)占上風(fēng)。 大眾擁有共同的普通特性恰好闡釋了一個(gè)事實(shí)，那就是為什么他們的表現(xiàn)從來(lái)都不能用高智商來(lái)形容。因此，在觸及共同利益的事物上，所有的決定都要讓不同的人過(guò)目。但是正所謂智者千慮必有一失，各行各業(yè)的專(zhuān)家在作決定的時(shí)候也會(huì)有不明智的時(shí)候，那就是，他們偶爾作的決定會(huì)跟一群低智商的人所作的是一致的。事實(shí)是，他們?cè)谧约嚎煽刂频姆秶鷥?nèi)總是避免不了會(huì)使用那些平庸的品質(zhì)，而這些特性是每個(gè)普通人與生俱來(lái)的。而在大眾當(dāng)中，可以留存下來(lái)的只是愚蠢而非天生的才能。正如我們整天掛在嘴邊的一句話(huà)，并不是整個(gè)世界的智慧都來(lái)源于伏爾泰（Voltaire），但是可以肯定的是，如果用大眾來(lái)代替整個(gè)世界，那么伏爾泰的智慧一定比整個(gè)世界的還要浩瀚。 如果一個(gè)群體中的個(gè)體只把自己禁錮在他們共有的那些普通特性上，那么除了成為一個(gè)平庸的人之外，他們別無(wú)選擇，因?yàn)檫@種做法根本無(wú)法孕育出新特性。那么這些新特性究竟是怎樣孕育出來(lái)的？這個(gè)就是我們接下來(lái)要探討的重點(diǎn)問(wèn)題。 這些特性只有在大眾中才能顯現(xiàn)出來(lái)，孤立的個(gè)體當(dāng)中根本找不到它們的存在痕跡，造成這種現(xiàn)象是因?yàn)橐l(fā)這些特性的源頭有所差異。首先要意識(shí)到，僅考慮數(shù)量問(wèn)題，個(gè)體是群體的必要組成部分。倘若一個(gè)人獨(dú)處，他的多愁善感就會(huì)油然而生，這股強(qiáng)大的力量就會(huì)讓他的本性顯露，而通常這種本性平時(shí)都是受到抑制的。而在本性受到抑制時(shí)，人通常都不會(huì)想到是自身出現(xiàn)問(wèn)題。這樣一來(lái)，當(dāng)他與其他人共處一個(gè)集體辦事時(shí)，他會(huì)表現(xiàn)得畏首畏尾而無(wú)法做到盡忠職守，那種讓人肩負(fù)重任的情感也完全在這個(gè)人身上得不到表現(xiàn)。 第二點(diǎn)要注意的是群體的仿效性，也稱(chēng)傳染效應(yīng)。它往往會(huì)對(duì)大眾獨(dú)有特征的表現(xiàn)造成影響，與此同時(shí)，它還對(duì)群體未來(lái)的共同行動(dòng)有干預(yù)性。如今，大眾仿效性已不再是什么稀奇的現(xiàn)象，但是我們很難去闡釋它。這種現(xiàn)象*明顯的特征是，整個(gè)群體的狀態(tài)看上去像被催眠了一樣，而它也是在我們接下來(lái)的章節(jié)會(huì)進(jìn)行研究的一種現(xiàn)象。在群體當(dāng)中，所有的情感和行為都具有仿效性，并且這種蔓延性的行為讓群體中的每個(gè)個(gè)體隨時(shí)都準(zhǔn)備犧牲自身利益來(lái)?yè)Q取集體利益。可以說(shuō)，這是一個(gè)人天性中的對(duì)立面，如果不是處在群體中，這種特征無(wú)法在個(gè)體身上彰顯出來(lái)。 目前為止，第三點(diǎn)也是*重要的一點(diǎn)。它對(duì)大眾的獨(dú)有特征造成的影響往往跟孤立的個(gè)體身上偶爾所表現(xiàn)出來(lái)的行為完全相反。并且，我剛剛在上文中指出，仿效性行為中帶有的教唆性*多只是一種效應(yīng)，除此之外別無(wú)其他。 如果要有效地理解大眾這種行為，我們必須將現(xiàn)今一些特定的生理發(fā)現(xiàn)牢記于心。眾所周知，如今我們可以通過(guò)不同的手段催眠一個(gè)人，而一旦處于被催眠的狀態(tài)，人就會(huì)完全喪失自我意識(shí)，完全聽(tīng)從催眠師的指示，并且做出與自己性格和習(xí)慣完全相反的事情。經(jīng)仔細(xì)觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期處于群體中時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己像是被一個(gè)高超的催眠師催眠了一般，自己所有的行為都是在無(wú)意識(shí)的情況下進(jìn)行的，而這種行為要么是群體這個(gè)大磁場(chǎng)影響的結(jié)果，要么就是我們平時(shí)不以為然的某些原因造成的。這種催眠狀態(tài)會(huì)讓人喪失思考的能力，這就意味著，人往往會(huì)成為無(wú)意識(shí)行為的奴隸，這時(shí)他的所有表現(xiàn)都是催眠師任意擺布的結(jié)果。換句話(huà)說(shuō)，他所表現(xiàn)出的情感和思想都是催眠師決定的。 形成心理大眾的個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的行為，跟上面提到的被催眠狀態(tài)大致相似，也就是說(shuō)，心理大眾當(dāng)中的個(gè)體所進(jìn)行的行為都是無(wú)意識(shí)的。在個(gè)體被催眠的同時(shí)，他身上原有的某些特性也會(huì)遭到破壞，他整個(gè)人都會(huì)被帶入一種高度狂熱的狀態(tài)。這時(shí)，如果有人給他一點(diǎn)暗示，他就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法抑制的沖動(dòng)以致做出一些不可思議的行為。同樣是受到暗示的情況，處于群體當(dāng)中的個(gè)體受到的影響比他在催眠狀態(tài)下所獲得的爆發(fā)力要強(qiáng)得多。當(dāng)處于群體中時(shí)，很少有人可以抵制群體的暗示力量，更別提會(huì)有人站出來(lái)公開(kāi)聲討這種力量。如果非要削弱因群體暗示而產(chǎn)生的沖動(dòng)性，處于群體中的個(gè)體能夠做的*多就是接收各種不同的暗示。唯有這樣，大眾偶爾爆發(fā)的那些驚駭世人的血腥行為才能得到制止。譬如我們要在大眾中宣傳幸福的概念，那么展示給他們的現(xiàn)象至少要在一定程度上喚醒他們的幸福感。 這樣一來(lái)，一個(gè)人就會(huì)喪失意識(shí)的能力，無(wú)意識(shí)行為此時(shí)就會(huì)占上風(fēng)。與此同時(shí)，各種暗示的力量和仿效性行為當(dāng)中產(chǎn)生的情感和念頭也會(huì)逐漸顯露出來(lái)，這甚至?xí)仁挂粋(gè)人立即采取行動(dòng)，把那些潛藏在意識(shí)深處的念頭付諸行動(dòng)。我們認(rèn)為，這些都是個(gè)體在組成群體的過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征。在這種情況下，這個(gè)個(gè)體不再是原來(lái)的自己，他已經(jīng)變成了一個(gè)任人擺布的機(jī)器人，他所有的行為都不是自發(fā)的。 而且，如果僅僅考慮個(gè)體是群體的構(gòu)成部分這個(gè)事實(shí)，人類(lèi)文明進(jìn)程當(dāng)中的每個(gè)部分都與個(gè)體的表現(xiàn)息息相關(guān)。某人在脫離大眾時(shí)也許是飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子，但一旦融入大眾這個(gè)集體，他就可能搖身變?yōu)橐粋(gè)野蠻人。這樣說(shuō)的理由是，這個(gè)人所做的一切都是隨性而為，根本就看不出他有思考的能力。他行為中所體現(xiàn)的自發(fā)性、侵向性、殘暴性、狂熱性以及無(wú)畏性都跟原始人一樣，甚至他還會(huì)有受文字和想象的影響的傾向，這些特性無(wú)疑都在展現(xiàn)，處于群體中的個(gè)體會(huì)出現(xiàn)無(wú)限接近原始人的可能。雖然這些特性在孤立的個(gè)體身上找不到任何痕跡，但是它們能夠輕易地讓處于群體中的個(gè)體做出跟自身*攸關(guān)的利益以及*聲名遠(yuǎn)播的美德不一致的行為。在這種情況下，群體中的個(gè)體就像沙堆中的一粒沙，它無(wú)法控制自己，唯有在風(fēng)的擺布下形成各種各樣的形狀。 基于這種原因，對(duì)于每個(gè)陪審員而言，陪審團(tuán)所提交的裁定都將是他們不予以同意的，并且立法會(huì)實(shí)施的法律和措施也是立法委員們個(gè)人私底下會(huì)反對(duì)的。如果我們可以對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行設(shè)身處地的考慮，那么立法大會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)者作決定時(shí)產(chǎn)生的靈感都與渴望和平相處的公民所產(chǎn)生的念頭息息相關(guān)。而一旦處于群體中，他們肯定會(huì)毫不猶豫地固守那些*無(wú)理的提議，以及終止辯論一致認(rèn)為個(gè)體才是*無(wú)知的，而且還會(huì)犧牲掉自身攸關(guān)的利益，放棄宣布個(gè)體權(quán)利的不可侵犯性，做出毀滅自身的行為。 如果個(gè)體想要在群體當(dāng)中保持自身的獨(dú)特性，他自身的行為不僅僅是唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。即便在他完全失去自主能力之前，他本身所具有的想法和感覺(jué)都會(huì)經(jīng)歷翻天覆地的轉(zhuǎn)變，這種深刻的轉(zhuǎn)變足以使一個(gè)守財(cái)奴變?yōu)橐粋(gè)揮霍無(wú)度的花花公子，使一個(gè)懷疑論者變?yōu)橐粋(gè)虔誠(chéng)的宗教信仰者，使一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人變?yōu)橐粋(gè)奸淫擄掠的犯罪分子，甚至一個(gè)膽小懦弱者也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂覠o(wú)畏的英雄。1789年8月4日，在法國(guó)宣布廢除封建制度的那個(gè)狂歡的夜晚，所有人都為投票通過(guò)廢除貴族專(zhuān)有權(quán)利的行為而感到欣喜若狂，而事實(shí)上，如果單單讓貴族成員參與投票，這種結(jié)果是肯定不會(huì)得到認(rèn)可的。 以上所述中可得出的一個(gè)結(jié)論是，跟孤立的個(gè)體相比，大眾作決定時(shí)往往顯得不夠理智，但是如果從情感以及情感激發(fā)的行為方面進(jìn)行思考，大眾也許會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同而比個(gè)體單獨(dú)行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)得要優(yōu)秀或者要差勁。而決定大眾表現(xiàn)得優(yōu)秀或者差勁的原因則在于，他們?nèi)后w的暗示力量。這一點(diǎn)通常都遭到全盤(pán)誤解以及扭曲，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，作家都只是站在犯罪的角度去研究大眾行為。我們不可否認(rèn)，大眾集合之處通常都無(wú)法避免犯罪事件，但是大眾聚集的時(shí)候也會(huì)爆發(fā)英雄式的無(wú)畏行為。許多事實(shí)表明，愿意犧牲自己去捍衛(wèi)一種信念或者一種思想的往往是大眾而非孤立的個(gè)體。譬如在十字軍東征的年代，那些為了捍衛(wèi)自身宗教信仰的群眾，在饑寒交迫當(dāng)中愿意赤手空拳地與敵人展開(kāi)斗爭(zhēng)，支撐他們勇往向前的熱忱則是奪回耶路撒冷時(shí)的那份榮耀。為此，這些西歐的封建領(lǐng)主和騎士們苦苦地秉承著“拯救圣地”的信念，在收復(fù)失地的過(guò)程中屢屢將天主教這些異教分子送入死亡的墳?zāi)，而這種捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)地的行為持續(xù)了將近兩百年。這種無(wú)畏式的斗爭(zhēng)在某種程度上看來(lái)似是無(wú)意識(shí)的行為，但恰恰是這種無(wú)畏的意識(shí)造就了今日的歷史。倘若每個(gè)民族都是本著蓄意和殘忍之心來(lái)開(kāi)展這些驚心動(dòng)魄的偉大斗爭(zhēng)，那他們絕不會(huì)名垂千史，彪炳千秋。
烏合之眾:西方百年學(xué)術(shù)經(jīng)典 作者簡(jiǎn)介
古斯塔夫·勒龐（1841－1931）法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維利”之稱(chēng)。著有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等一系列社會(huì)心理學(xué)著作，其中以《烏合之眾》最為著名，被翻譯成數(shù)十種語(yǔ)言，在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著廣泛影響。
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