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中國人的精神

受過西式精英教育的辜鴻銘，旗幟鮮明地反對(duì)全盤西化，呼吁“把東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而清除東西界限”。本書系列反映了他的思想。

作者：辜鴻銘
出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2016-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 233
讀者評(píng)分：5分7條評(píng)論
排名：文化銷量榜 第12位
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中國人的精神 版權(quán)信息

  • ISBN：9787201107745
  • 條形碼：9787201107745 ; 978-7-201-10774-5
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中國人的精神 本書特色

中國人的精神內(nèi)核是君子之道，表現(xiàn)在中國人身上，是一種分寸與體面。 晚清以來，國人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了集體性的譴責(zé)心理，認(rèn)為是國家落后的主因。受過西式精英教育的辜鴻銘，卻旗幟鮮明地反對(duì)全盤西化，呼吁“把東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而清除東西界限”。有了百年的歷史縱深，今天的讀者或許能從他的文字里讀到中國人應(yīng)有的樣子。 本版以1915年初版為底本全譯新譯，附英文演講稿節(jié)選。

中國人的精神 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書主要內(nèi)容包括: 中國人的精神、中國的女性、中國的語言、約翰·史密斯在中國、大漢學(xué)家、漢學(xué)、暴民崇拜教或戰(zhàn)爭(zhēng)與出路。

中國人的精神 目錄

序言
導(dǎo)論：良民宗教
中國人的精神
中國的女性
中國的語言
約翰·史密斯在中國
大漢學(xué)家
漢學(xué)（一）
漢學(xué)（二）
暴民崇拜教或戰(zhàn)爭(zhēng)與出路
附錄：《中國人的精神》英文演講稿（節(jié)選）
展開全部

中國人的精神 節(jié)選

中國人的精神
The spirit of the Chinese people

首先，請(qǐng)?jiān)试S我就今天下午要討論的主題略做解釋。我將這篇論文的主題定為"中國人的精神"，并不僅僅是指中國人的性格特點(diǎn)。關(guān)于中國人的性格特點(diǎn)，之前已多有論述，但我認(rèn)為這些描述或列舉，于我們了解中國人的內(nèi)在精神氣質(zhì)并無助益，對(duì)此，相信諸位也有同感。此外，即便是講中國人的性格特點(diǎn)，也不可能一概而論。諸位知道，中國南方人和北方人的性格差異之大，就好比德國人與意大利人之迥然有別。
我所講的中國人的精神，是指深深植根于中國人頭腦、脾性和情緒之中，作為中國人生存之本，并將其與所有其他民族，特別是與現(xiàn)代歐美人區(qū)別開來的那種精神；蛟S，我應(yīng)該將我要討論的主題稱作"中國式的人格"，這樣*能表達(dá)我的本意；蛘，說得再簡(jiǎn)單和直白些，就叫真正的中國人。
那么，什么是真正的中國人？此刻探討這個(gè)話題尤為有趣，對(duì)此相信諸位與我必有同感。此刻在中國，我們環(huán)顧四周，看到的是中國式的人格--真正的中國人--正迅速地消亡，取而代之的，是一種新型的人格--所謂革新的或現(xiàn)代的中國人。因此我建議，在中國式的人格、真正的中國人徹底消失于世界之前，我們應(yīng)當(dāng)*后端詳一番，看看能否在他身上找到什么天性、特質(zhì)，那種特質(zhì)使他從本質(zhì)上區(qū)別于世界其他民族，也區(qū)別于我們今天所見的新型的中國人。
在傳統(tǒng)的中國式人格中，首先會(huì)打動(dòng)你的，是他性格里毫無強(qiáng)橫、野蠻或暴虐的成分。借用一個(gè)形容動(dòng)物的詞匯，可以說，真正的中國人是一種馴養(yǎng)動(dòng)物。即使從一個(gè)中國社會(huì)*底層的人為例，你也會(huì)同意我的說法，即，與歐洲社會(huì)同樣階層的人相比，他身上的動(dòng)物性、野蠻性（德語叫"動(dòng)物野性"）都更弱。在我看來，真正能概括諸位對(duì)于中國式人格總體印象的詞，是英文中的"Gentle"，即"溫良或文雅"。我所講的溫良或文雅，并非指天性柔弱或消極順從。已故的麥高恩博士曾講："中國人的溫良，并非那種飽受蹂躪、心灰意冷的民族的溫良。"我講的溫良或文雅，是指沒有蠻橫、強(qiáng)硬、粗野或暴戾，沒有任何令你不快的東西？梢哉f，在真正的中國式人格中，有一種沉靜、理智、節(jié)制的柔美，如同一塊韌性良好的金屬呈現(xiàn)的質(zhì)感一樣。一個(gè)真正的中國人，即使他有什么體格或道德上的缺陷，這缺陷也會(huì)由于其精神氣質(zhì)的溫文爾雅而獲得補(bǔ)救，或至少得以弱化。真正的中國人也許粗野，但粗野中沒有卑劣；真正的中國人也許丑
陋，但丑陋中沒有兇惡；真正的中國人也許粗俗，但粗俗中沒有強(qiáng)橫和囂張；真正的中國人也許愚笨，但愚笨并不至于荒唐；真正的中國人也許精明，但精明中并未深藏惡意？偠灾，哪怕是在真正的中國人的身體、頭腦和性格的缺點(diǎn)與瑕疵中，也沒有令你深惡痛絕的成分。你很難在老派中國人里，哪怕是*底層的中國人里，找到讓你極其厭惡的類型。
我曾提到，中國式的人格給人的總體印象是溫良，是那種難以言喻的文雅。當(dāng)你深入分析真正的中國人這種難以言喻的溫良品質(zhì)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是同情與智能兩相結(jié)合的產(chǎn)物。我曾將中國式的人格類比為馴養(yǎng)動(dòng)物。馴養(yǎng)動(dòng)物在哪方面有別于野生動(dòng)物呢？我們認(rèn)為，是它更通人性。人又在哪方面區(qū)別于動(dòng)物呢？我們認(rèn)為，是智能。不過，馴養(yǎng)動(dòng)物的智能并非思維的智能，它既不基于思維推理，也非基于本能，不是狐貍那種總知道去哪兒能找到小雞吃的動(dòng)物本能。像狐貍這種源自本能的智能，但凡是動(dòng)物都具備，野生動(dòng)物自然不例外。馴養(yǎng)動(dòng)物那種可被稱作"通人性的智能"的東西，迥然有別于狐貍式或動(dòng)物性的智能。馴養(yǎng)動(dòng)物的智能，不基于思考，也不出自本能，而是出于同情，出于一種愛與依戀的感情。一頭純種的阿拉伯馬能理解它的英國主人的指令，不是因?yàn)樗⒄Z語法，也不是它對(duì)英語有什么天分，而是因?yàn)樗鼝壑魅、依戀主人。這就是我所講的人的智能，而非僅僅是狐貍式或動(dòng)物性的智能。正是這種"人性特質(zhì)"，使馴養(yǎng)動(dòng)物區(qū)別于野生動(dòng)物。同樣，正是擁有這種富于同情心的、真正的人性智能，使真正的中國人具備了中國式的人格，擁有了那種難以言喻的溫良爾雅。

中國人的精神 作者簡(jiǎn)介

辜鴻銘（1857-1928），學(xué)者，翻譯家。祖籍福建同安，出生于英屬檳榔嶼的華僑世家。少年游學(xué)歐洲，英、法、德語功底深湛。而立之年歸國，任張之洞幕僚十七年。民國初年任北大教授，晚年赴日本講學(xué)，病逝于北京。辜鴻銘早年接受傳統(tǒng)西式精英教育，歸國后即服膺于孔孟儒學(xué)，在五四以前長(zhǎng)期在西方媒體上為中國發(fā)聲，維護(hù)國家形象和傳統(tǒng)文化。1915年《中國人的精神》出版后，辜氏受到西方思想界的廣泛推崇，與泰戈?duì)栆黄鸨蛔u(yù)為東方哲學(xué)的兩位代表人物。

李靜，生于1982年，譯者，出版人。外交學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士。工作曾輾轉(zhuǎn)于北京、巴西和俄羅斯，現(xiàn)旅居美國。

商品評(píng)論(7條)
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