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中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng))
作者：郭輝注譯
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
809
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中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787540342845
- 條形碼：9787540342845 ; 978-7-5403-4284-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng)) 本書(shū)特色
馮天瑜主編的《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝宋臨川王劉義慶組織編撰而成。劉義慶（403—444），字季伯，南朝宋彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙王劉道憐次子，十三歲時(shí)被封為南郡公，后過(guò)繼給其叔臨川王劉道規(guī)，襲封為臨川王。劉義慶自幼才華出眾，喜愛(ài)文學(xué)，早期曾任秘書(shū)監(jiān)一職，掌管?chē)?guó)家藏書(shū)和編校工作，有機(jī)會(huì)博覽群書(shū)，為《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰奠定了良好的基礎(chǔ)；后歷任尚書(shū)左仆射、荊州刺史、江州刺史、南兗州刺史等職。劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)，不少文人雅士集其門(mén)下，當(dāng)時(shí)名士如袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人，都曾受其禮遇。《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)大約即是在此期間，由劉義慶組織門(mén)下的文人雅士編撰而成。
中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中華經(jīng)典全本譯注評(píng)：世說(shuō)新語(yǔ)譯注評(píng)》產(chǎn)生于中國(guó)南朝宋期間，是一部主要記敘東漢末、三國(guó)、兩晉時(shí)期士族階層言談和逸聞?shì)W事的筆記體小說(shuō)。《中華經(jīng)典全本譯注評(píng)：世說(shuō)新語(yǔ)譯注評(píng)》是魏晉南北朝時(shí)期筆記體小說(shuō)的代表作，也是我國(guó)*早的一部文言志人小說(shuō)集。《中華經(jīng)典全本譯注評(píng)：世說(shuō)新語(yǔ)譯注評(píng)》原名《世說(shuō)》，因西漢劉向曾著《世說(shuō)》（早已亡佚），后人為了將此書(shū)與劉向所著相區(qū)別，故名《中華經(jīng)典全本譯注評(píng)：世說(shuō)新語(yǔ)譯注評(píng)》。
中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng))中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng)) 前言
《世說(shuō)新語(yǔ)》產(chǎn)生于中國(guó)南朝宋期間，是一部主要記敘東漢末、三國(guó)、兩晉時(shí)期士族階層言談和逸聞?shì)W事的筆記體小說(shuō)。本書(shū)是魏晉南北朝時(shí)期筆記體小說(shuō)的代表作，也是我國(guó)*早的一部文言志人小說(shuō)集。本書(shū)原名《世說(shuō)》，因西漢劉向曾著《世說(shuō)》（早已亡佚），后人為了將此書(shū)與劉向所著相區(qū)別，故名本書(shū)《世說(shuō)新語(yǔ)》。
一、編撰者和注解者
《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝宋臨川王劉義慶組織編撰而成。劉義慶（403—444），字季伯，南朝宋彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙王劉道憐次子，十三歲時(shí)被封為南郡公，后過(guò)繼給其叔臨川王劉道規(guī)，襲封為臨川王。劉義慶自幼才華出眾，喜愛(ài)文學(xué)，早期曾任秘書(shū)監(jiān)一職，掌管?chē)?guó)家藏書(shū)和編校工作，有機(jī)會(huì)博覽群書(shū)，為《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰奠定了良好的基礎(chǔ)；后歷任尚書(shū)左仆射、荊州刺史、江州刺史、南兗州刺史等職。劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)，不少文人雅士集其門(mén)下，當(dāng)時(shí)名士如袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人，都曾受其禮遇！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)大約即是在此期間，由劉義慶組織門(mén)下的文人雅士編撰而成。
《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳開(kāi)來(lái)后，影響漸大，成書(shū)五十年后，即有南朝齊史敬胤為其作注，可是該注本已佚，F(xiàn)存*早的注本是劉孝標(biāo)注本。劉峻（463～521），字孝標(biāo)，平原（今屬山東德州平原）人，南朝梁學(xué)者兼文學(xué)家，其《世說(shuō)新語(yǔ)》注不僅辯證是非，糾正了原書(shū)的一些謬誤，而且征引繁富，引用的書(shū)籍達(dá)四百余種，為后世的研究者提供了極為可貴的歷史資料，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。今人對(duì)此書(shū)注釋的版本中：影響較大且評(píng)價(jià)較好的，有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震塄《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》等。
二、本書(shū)體例和思想觀點(diǎn)
《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)原有八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作上、中、下三卷。全書(shū)共分三十六門(mén)，每門(mén)有若干則長(zhǎng)短不一的故事，全書(shū)共有1130則故事。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的三卷三十六門(mén)中，上卷有四門(mén)，為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)；中卷有九門(mén)，為方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽；下卷有二十三門(mén)，包括容止、自新、企羨、傷逝、棲逸等，F(xiàn)代出版的《世說(shuō)新語(yǔ)》一般是以門(mén)數(shù)來(lái)劃分的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》成于眾人之手，編撰者們把漢末魏晉時(shí)代值得稱(chēng)述的舊聞?shì)W事加以編撰潤(rùn)色，并按內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)，站在士族階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)士族名流的生活、思想、情趣、言語(yǔ)等方面作了較多的反映。本書(shū)所談內(nèi)容，除了從大的方面按特點(diǎn)分為三十六門(mén)之外，在每一門(mén)類(lèi)內(nèi)部并沒(méi)有再分小類(lèi)，而是基本以人物、事件出現(xiàn)的時(shí)間先后為準(zhǔn)來(lái)排列順序。雖然本書(shū)一些條目的歸類(lèi)仍有爭(zhēng)議之處，但并不影響本書(shū)的整體成就。因本書(shū)出自多人之手，全書(shū)思想并不統(tǒng)一。書(shū)中上卷為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四門(mén)，這正是孔門(mén)四科，說(shuō)明此書(shū)的思想傾向有崇儒的一面。同時(shí)，道教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也影響巨大，門(mén)閥士族信奉道教的家族甚多，甚至出現(xiàn)了所謂的道教世家，如南方的瑯邪王氏、高平郗氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏等。而且，魏晉時(shí)期清言談玄是一時(shí)風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為基礎(chǔ)的。甚至在東晉末年，五斗米道士孫恩利用道教發(fā)動(dòng)了暴動(dòng)。這次暴動(dòng)雖然*終失敗了，但對(duì)當(dāng)時(shí)的東晉王朝的統(tǒng)治也是一次很重的打擊。另外，佛教雖然在西漢時(shí)就已傳人我國(guó)，但到東漢末三國(guó)時(shí)代才開(kāi)始興盛，至魏晉南北朝時(shí)更普遍為民眾所接受。故而綜觀全書(shū)，多有談玄論佛的內(nèi)容。因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的思想傾向并不那么單純，而是雜糅了儒家、道家和佛家的思想。
三、本書(shū)所反映的時(shí)代背景和魏晉風(fēng)度
從漢末到魏晉，是一個(gè)統(tǒng)一王朝消失的時(shí)期。這期間階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾不斷惡化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局變幻不定。西晉時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重，為了爭(zhēng)奪政權(quán)，產(chǎn)生了八王之亂，并持續(xù)了16年，為中國(guó)歷史上*為嚴(yán)重的皇族內(nèi)亂之一，并導(dǎo)致了西晉的亡國(guó)以及近300年的動(dòng)亂。東晉時(shí)，政權(quán)南遷，與北方的五胡十六國(guó)并存。此時(shí)北方外族并起，對(duì)東晉朝廷虎視眈眈；東晉內(nèi)部也是矛盾不斷，南北士族之間、不同的利益集團(tuán)之間相互排擠，掌握軍政實(shí)權(quán)者互相攻戰(zhàn)，有的甚至舉兵威逼朝廷；加上士族和寒門(mén)之間矛盾突出，賦役繁重，階級(jí)矛盾更加尖銳，致使人民群眾暴動(dòng)迭起，東晉王朝終于覆亡。這樣的時(shí)代背景，雖然不是本書(shū)所要表達(dá)的內(nèi)容，但是必然會(huì)在書(shū)中有所反映，如書(shū)中數(shù)次提到的避亂江左、王敦謀逆、蘇峻之亂等，都是當(dāng)時(shí)的史實(shí)。《讒險(xiǎn)》一門(mén)反映了東晉時(shí)奸佞之臣陷害他人的事實(shí)，《黜免》一門(mén)則記載了在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的政局中被免官或降職的現(xiàn)象。在這樣的時(shí)代背景下，為免遭殺身滅門(mén)之禍，魏晉士人中就有一部分采取逃避現(xiàn)實(shí)的做法，他們或者隱遁山林，不肯出來(lái)做官；或者崇尚清談，不問(wèn)世事！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中單立《棲逸》一門(mén)來(lái)記載當(dāng)時(shí)的隱士及其隱遁之事。
魏晉時(shí)期盛行門(mén)閥制度，注重門(mén)第，士族和庶族的等級(jí)界限森嚴(yán)。士族是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的大姓豪族，當(dāng)時(shí)的政策法令維護(hù)了士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)；而庶族不能和士族平起平坐，不能通婚。門(mén)閥制度在東晉時(shí)尤為盛行，東晉政權(quán)是司馬氏皇族和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專(zhuān)政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。東晉的士族門(mén)閥的勢(shì)力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴(lài)士族的支持，門(mén)閥政治達(dá)到鼎盛。這種門(mén)閥等級(jí)制度，在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中也時(shí)有反映。
從三國(guó)時(shí)曹魏的何晏、王弼、夏侯玄開(kāi)始，倡導(dǎo)玄學(xué)，遂開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣。到晉代時(shí)，專(zhuān)談玄理之風(fēng)愈演愈烈，士大夫們競(jìng)相談老莊、《周易》。善于清談?wù)弑徽J(rèn)為是品性高雅的名士，不僅享有盛名，甚至能換來(lái)權(quán)勢(shì)。本書(shū)對(duì)此現(xiàn)象有大量生動(dòng)形象的描寫(xiě)。
魏晉時(shí)，士族階層非常重視對(duì)人物的品評(píng)，這從淺層原因來(lái)看，和當(dāng)時(shí)崇尚清談之風(fēng)密切相關(guān)；深層原因則與魏晉時(shí)實(shí)行的從漢朝察舉制沿襲而來(lái)的選舉人才的制度，即九品中正制有很大關(guān)系。九品中正制，又稱(chēng)九品官人法，是魏晉南北朝時(shí)期重要的選官制度，是統(tǒng)治者為了拉攏士族而制定的制度。各州郡設(shè)官負(fù)責(zé)品評(píng)當(dāng)?shù)厝宋锏母叩蛢?yōu)劣，分為九品，以便選人授官。在這一制度的影響下，士大夫也常聚在一起品評(píng)人物。通過(guò)品評(píng)，統(tǒng)治者可以選拔出想要的人才；士人也借此抬高聲譽(yù)，作為進(jìn)身之階；而擅長(zhǎng)品評(píng)的人也因此身價(jià)倍增。人物品評(píng)的內(nèi)容不一，可以是容貌體形、儀態(tài)風(fēng)度，可以是言談舉止、才情氣質(zhì)、本性能力等。人物品評(píng)是本書(shū)一個(gè)重要內(nèi)容，《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《容止》等門(mén)中有不少涉及人物品評(píng)的記載，從中司以看出魏晉名士們的為人處事方式、性格特征等。
魏晉士人生活方式的另一面就是任性放達(dá)，不加拘束，其表現(xiàn)方式主要有兩點(diǎn)：或是自我麻醉式的狂歡，或是個(gè)人行為處事、待人接物等方面的怪誕不堪。前者主要表現(xiàn)在縱酒尋樂(lè)，服用五石散；后者則表現(xiàn)在蔑視禮法，放誕不羈，甚至于長(zhǎng)嘯、學(xué)驢叫等等。這也是魏晉風(fēng)度的重要特征之一，《任誕》《簡(jiǎn)傲》等篇章對(duì)此作了集中的描寫(xiě)。
魏晉時(shí)，士族階層很注重社交場(chǎng)合中言辭的應(yīng)對(duì)表達(dá)，即重視辭令，這與當(dāng)時(shí)的清談之風(fēng)有一定關(guān)聯(lián)。清談要求言簡(jiǎn)意賅，辭鋒銳利，見(jiàn)解精辟，寓意深刻。因此士大夫們?cè)诖私游锏确矫嬉蔡貏e注重風(fēng)度自如，應(yīng)對(duì)得體，具備高超的語(yǔ)言技巧。他們的言語(yǔ)或含蓄精微，或意境高遠(yuǎn)，或氣勢(shì)磅礴。本書(shū)中記述了很多當(dāng)時(shí)有關(guān)辭令的故事和產(chǎn)生的佳句名言，如《言語(yǔ)》《文學(xué)》《排調(diào)》等門(mén)中記載了很多當(dāng)時(shí)的言辭應(yīng)對(duì)，從中可以看出士族名士們才情出眾，才華橫溢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)雖然成于眾人之手，但也是有著明確的褒貶態(tài)度的。本書(shū)很注意記載道德、品行、技能等方面的事，對(duì)于忠君敬上，父慈子孝，禮賢下士，為官清正，舉止端莊，氣量寬宏，為人豪爽，改過(guò)自新，技藝精巧，以及婦女的賢淑等等，都給予大力褒揚(yáng)。如《德行》《政事》《方正》《雅量》《豪爽》《自新》《術(shù)解》《巧藝》《賢媛》等門(mén)中，記載著編者推崇的人物故事、言行舉止和技術(shù)技能。而在《輕詆》《假譎》《儉嗇》《汰侈》《忿狷》《讒險(xiǎn)》《惑溺》《紕漏》《仇隙》等門(mén)中，記載了當(dāng)時(shí)一些丑陋的現(xiàn)象或卑劣的品性，比如殘暴驕奢，吝嗇刻薄，沉湎美色，讒害他人，手段詭詐，性格急躁，肚量狹小等等，可以看出編者對(duì)此是持否定態(tài)度的。
中華經(jīng)典全本譯注評(píng):世說(shuō)新語(yǔ)(譯注評(píng)) 目錄
前言
德行**
言語(yǔ)第二
政事第三
文學(xué)第四
方正第五
雅量第六
識(shí)鑒第七
賞譽(yù)第八
品藻第九
規(guī)箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羨第十六
傷逝第十七
棲逸第十八
賢媛第十九
術(shù)解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡(jiǎn)傲第二十四
排調(diào)第二十五
輕詆第二十六
假譎第二十七
黜免第二十八
儉嗇第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
讒險(xiǎn)第三十二
尤悔第三十三
紕漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六
德行**
言語(yǔ)第二
政事第三
文學(xué)第四
方正第五
雅量第六
識(shí)鑒第七
賞譽(yù)第八
品藻第九
規(guī)箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羨第十六
傷逝第十七
棲逸第十八
賢媛第十九
術(shù)解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡(jiǎn)傲第二十四
排調(diào)第二十五
輕詆第二十六
假譎第二十七
黜免第二十八
儉嗇第二十九
汰侈第三十
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