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個(gè)體與存在——現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究

個(gè)體與存在——現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究

作者：張軍府
出版社：山東教育出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 186
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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個(gè)體與存在——現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787532893355
  • 條形碼：9787532893355 ; 978-7-5328-9335-5
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

個(gè)體與存在——現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究 內(nèi)容簡介

本書系致力于解決當(dāng)下中國文學(xué)、文化中的重要問題, 體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代性意識(shí)和“問題導(dǎo)向”, 對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國文學(xué)問題進(jìn)行了獨(dú)特解讀 ; 倡導(dǎo)理論的原創(chuàng)性, 從文學(xué)、文化批評(píng)的個(gè)案解讀中探索中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)的新突破, 引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿方向 ; 強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)規(guī)范, 積極倡導(dǎo)

個(gè)體與存在——現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究 目錄

導(dǎo)論 論題界定與研究意義
**節(jié) 敘事倫理研究方法
第二節(jié) 知識(shí)分子概念與知識(shí)分子研究
第三節(jié) 現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說研究
第四節(jié) 現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究

**章 20世紀(jì)百年現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說
**節(jié) 啟蒙倫理
第二節(jié) 革命倫理
第三節(jié) 抗戰(zhàn)倫理
第四節(jié) 新啟蒙倫理
第五節(jié) 消費(fèi)倫理

第二章 故事倫理：在日常生活中尋求個(gè)人存在的意義
**節(jié) 日常生活的故事倫理意義
第二節(jié) 20世紀(jì)多舛的日常生活敘事
第三節(jié) 新世紀(jì)日常生活敘事：直面靈魂與存在

第三章 敘述倫理：反諷作為本體思維方式而存在
**節(jié) 反諷的敘述倫理意義
第二節(jié) 20世紀(jì)知識(shí)分子題材小說中的反諷敘事
第三節(jié) 新世紀(jì)反諷敘事：作為本體思維方式而存在

第四章 閱讀倫理：雜語共生的互文性網(wǎng)絡(luò)
**節(jié) 互文性及其閱讀倫理意義
第二節(jié) 20世紀(jì)現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說互文性解讀
第三節(jié) 新世紀(jì)互文性寫作

第五章 個(gè)案研究
**節(jié) 曖昧歷史中的個(gè)體命運(yùn)幻影——評(píng)格非的《人面桃花》
第二節(jié) 極限境遇叩問多面人性——評(píng)楊顯慧《夾邊溝記事》
第三節(jié) 時(shí)代精神困境的信使-一評(píng)閻連科的《風(fēng)雅頌》
結(jié)語 知識(shí)分子倫理的失落與重建
參考文獻(xiàn)
后記
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個(gè)體與存在——現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究 節(jié)選

《個(gè)體與存在：現(xiàn)代中國知識(shí)分子題材小說敘事倫理研究》：　　一、消費(fèi)倫理與知識(shí)分子　　當(dāng)知識(shí)分子預(yù)想的現(xiàn)代化的美好藍(lán)圖逐步在現(xiàn)實(shí)層面展開，中國社會(huì)的現(xiàn)代化和世俗化進(jìn)程大大提高的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)以及知識(shí)分子遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，那便是精神失重和神圣價(jià)值的失落以及知識(shí)分子自身的邊緣化。金錢、美色、權(quán)力，這些世俗誘惑極易讓知識(shí)分子喪失批判意識(shí)和終極價(jià)值的追問，與流俗庸眾握手言歡！　『蟋F(xiàn)代思想家？抡J(rèn)為，知識(shí)話語和權(quán)力話語關(guān)系密切，沒有脫離權(quán)力運(yùn)作的純學(xué)術(shù)的知識(shí)話語：“哲學(xué)家，甚至知識(shí)分子們總是努力劃一條不可逾越的界限把象征著真理和自由的知識(shí)領(lǐng)域與權(quán)力運(yùn)作的領(lǐng)域分割開來，以此來確立和抬高自己的身份？墒俏殷@訝地發(fā)現(xiàn)，在人文科學(xué)里，所有門類的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分！痹20世紀(jì)90年代的中國，知識(shí)分子已經(jīng)結(jié)束了80年代與主流規(guī)范倫理的短暫同盟，過去知識(shí)分子自我設(shè)定的不可逾越的知識(shí)領(lǐng)域也已從歷史高位滑落，開始面對(duì)更為嚴(yán)峻的生存壓力和失語狀態(tài)。后現(xiàn)代思想家利奧塔總結(jié)后工業(yè)時(shí)代的文化狀況時(shí)說：“知識(shí)不再以知識(shí)本身為*高目的，知識(shí)失去了它的‘傳統(tǒng)價(jià)值’！薄爸R(shí)分子之死”這種情形在中國似乎更為觸目！　∨c西方相比，中國知識(shí)分子更為缺乏為知識(shí)而知識(shí)的執(zhí)著信念，為真理而真理的獨(dú)立精神。當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，中國知識(shí)分子就顯得更加脆弱，處境尷尬。陳思和對(duì)這種現(xiàn)狀有著形象的描述：“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，知識(shí)分子幻想的‘廣場(chǎng)’旱已不復(fù)存在，‘廣場(chǎng)’改建成了貿(mào)易集市，大眾沉醉在商品崇拜之中，到處是嚷嚷吵吵，再也沒有誰來聽你指手畫腳地說教了。激情不消自退，知識(shí)者恐怕又經(jīng)歷了一個(gè)從政治文化中心摔向邊緣的過程。雖然這個(gè)中心是虛擬的，但失落感顯然是超過了知識(shí)分子的心理承受力。”當(dāng)知識(shí)分子失去信仰，為喪失往日榮耀而感到失落時(shí)，其實(shí)是整個(gè)社會(huì)失去了支撐其穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，只剩下世俗欲望和物質(zhì)消費(fèi)！稄U都》里的莊之蝶是20世紀(jì)90年代小說敘事標(biāo)志性的知識(shí)分子形象，與把人的欲望滿足放在首位的時(shí)代相一致，作為知識(shí)分子的莊之蝶沉迷于下半身的性本能，而精神頹廢，信仰荒蕪，沉淪于現(xiàn)代性意義焦慮和虛無之中。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家波德里亞把當(dāng)代社會(huì)稱為“消費(fèi)社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)里，“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，飲下音樂、電影、娛樂、性欲、酒和香煙”。這種對(duì)消費(fèi)倫理的理解固然有些夸張，但消費(fèi)倫理將人的幸福簡化為商品消費(fèi)的觀念在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)也是司空見慣的。消費(fèi)倫理所主張的價(jià)值因素某種程度上對(duì)現(xiàn)代個(gè)體自由倫理的張揚(yáng)是具有積極意義的，因?yàn)檠鐾强找脖仨氂袌?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人精神獨(dú)立自由的保障。但其缺陷也是很明顯的，那便是對(duì)精神價(jià)值的忽視，僅僅是活著，而不去深究活著的意義問題！　　

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