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史詩學(xué)論集

作者：朝戈金著
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2016-12-01
開本： 32開 頁數(shù)： 320
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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史詩學(xué)論集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516194393
  • 條形碼：9787516194393 ; 978-7-5161-9439-3
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

史詩學(xué)論集 本書特色

《史詩學(xué)論集》是中國社會科學(xué)院學(xué)部委員文集中的一本，是朝戈金研究員代表論文的集子。朝戈金是中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所所長，在蒙古史詩、中國史詩學(xué)等方面有很高的建樹。本書選取了他在史詩學(xué)的理論及具體史詩方面的非常重要文稿，也有一些新的論文。

史詩學(xué)論集 內(nèi)容簡介

　　《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩學(xué)論集》是中國社會科學(xué)院學(xué)部委員文集中的一本，是朝戈金研究員代表論文的集子。朝戈金是中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所所長，在蒙古史詩、中國史詩學(xué)等方面有很高的建樹！　　吨袊鐣茖W(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩學(xué)論集》選取了他在史詩學(xué)的理論及具體史詩方面的非常重要文稿，也有一些新的論文。

史詩學(xué)論集 目錄

一 史詩學(xué)術(shù)的反思與批評
從荷馬到冉皮勒：反思國際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換
國際史詩學(xué)術(shù)史谫論
國際史詩學(xué)若干熱點問題評析
約翰·弗里與晚近國際口頭傳統(tǒng)研究的走勢
從“荷馬問題”到“荷馬諸問題”
《摩訶婆羅多》：“百科全書式”的印度史詩

二 口頭詩學(xué)的理論與方法
關(guān)于口頭傳唱詩歌的研究——口頭詩學(xué)問題
口傳史詩詩學(xué)的幾個基本概念
口傳史詩的誤讀：朝戈金訪談錄
“口頭程式理論”與史詩“創(chuàng)編”問題
口傳史詩文本的類型——以蒙古史詩為例
口傳史詩的田野作業(yè)問題
史詩認同功能論析
“回到聲音”的口頭詩學(xué)：以口傳史詩的文本研究為起點
“多長算是長”：論史詩的長度問題

三 口頭詩學(xué)的本土化實踐
蒙古史詩語詞程式分析
蒙古史詩句法分析
口頭詩學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究
展開全部

史詩學(xué)論集 節(jié)選

　　《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：史詩學(xué)論集》：　　敘事結(jié)構(gòu)：像一組巨大的“建筑群”　　長期以來，西方學(xué)界一直認為，《摩訶婆羅多》是世界上“*長”的史詩。比較權(quán)威的《新普林斯頓詩歌與詩學(xué)百科全書》1993年版這樣表述：“《摩訶婆羅多》是這個世界上*長的詩歌。其精校本有大約10萬頌，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍！庇形鞣綄W(xué)者統(tǒng)計說，僅僅演唱這個宏大敘事的核心部分（兩個主要人物的對話部分），按照每分鐘唱一個“頌”（一組對句為一個頌）計算，就要連續(xù)不間斷地演唱25個晝夜！它的敘事結(jié)構(gòu)，像一組巨大的建筑群，殿堂相接，院落相疊，回廊環(huán)繞，路徑互通。那些難以計數(shù)的“插話”，既各自獨立，又彼此關(guān)聯(lián)，而且還往往有各自的講述者、對話者乃至各自的聽眾；單說里面出現(xiàn)的故事講述者就有300到400個之多。這樣一來，不僅故事中套著故事，而且對話中套著對話，起承轉(zhuǎn)合之間使得故事線索盤根錯節(jié)，情節(jié)發(fā)展引人人勝。當然，所謂篇幅“*長”的論斷，今天看來已經(jīng)不準確了。在我國藏族民眾中長期流傳的史詩《格薩爾王》，規(guī)模上要超過《摩訶婆羅多》許多，以正在陸續(xù)出版中的藏族著名歌手桑珠的演唱本為例：平均400頁一卷的藏文唱本，全部出齊要45卷之巨，而這還只是他全部演唱曲庫存量的大約三分之二。這些民間的歌手記憶和演唱這種超級故事的能力，既令人敬畏，也讓人驚嘆！　〕蓵^程：一個流動的“傳統(tǒng)”　　《摩訶婆羅多》的流傳和成書過程極為復(fù)雜。印度班達卡爾精校本所用的？北揪瓦_700種之多，可見歷史上人們將其用文字記錄下來的努力一直就沒有停止過。不過，在史詩形成及興盛的那個時代，它的研習(xí)、演唱和播布，當全憑口耳相傳。所以說，盡管后來經(jīng)過許多梵語詩人歌者的整理和修訂，它在本質(zhì)上還是一部“口頭的詩歌”，帶有濃厚的口頭詩歌的色彩。這些色彩表現(xiàn)在許多方面，讀者們在閱讀中或許能夠感悟得到。首先，在詩歌中隨處可見大量的程式化的詞組、語句和場景描寫，這是大型韻文中的“慣制”。比如關(guān)于人物的“特性修飾語”（或者叫“稱號”）的使用，比如關(guān)于事物的“詳表”式的羅列，都與荷馬史詩和其他口頭史詩的特征相同或相似。例如在《摩訶婆羅多》的《毗濕摩篇》中關(guān)于河流的詳表，一口氣羅列了147條河流和上百個“著名的地區(qū)”的名稱！沒有哪個文人詩人會這么寫詩的（除了寫出《草葉集》的美國“瘋子”詩人惠特曼多少采用過這種詳表式的敘述）。其次，口頭詩歌的創(chuàng)編、傳播和接受是在同一時空中完成的，這就注定了它的歌者和聽眾是互動關(guān)聯(lián)的，意義的生成和實現(xiàn)也是在演述場域中完成的。因此，可以推知，故事是高度依賴語境和高度依賴敘事傳統(tǒng)的。對它的解讀，就不能脫離開整個印度文化的大背景。再者，以今天在地球上的不同地方所發(fā)現(xiàn)的活形態(tài)大型演唱傳統(tǒng)及其類似情況來看，我們大致可以推知，這種傳承久遠的部落或部族的敘事表演事件，往往發(fā)生在某些神圣的文化空間而與儀式活動相結(jié)合，從而成為一些傳統(tǒng)儀式的有機組成部分。因此，與其說這樣的史詩是一部靜態(tài)的“作品”，不如說它是一個流動的“傳統(tǒng)”。這個傳統(tǒng)不僅世世代代培育了難以計數(shù)的水準高超、演藝精湛的歌者，更是培育了整個族群的文化精神，讓人們知道如何看待宇宙人生、天地萬物，在世間如何思考和行事，什么是對的和錯的，什么是正義的和邪惡的，等等，《摩訶婆羅多》演唱時代的人們，一定在他們的一生中，在不同的場合，無數(shù)遍地聆聽過這一氣勢恢宏的敘事，被它所傳頌的英雄壯舉所打動，被包孕其間的深刻思想和高遠境界所陶冶，說它是教誨人們的百科全書，是民間知識和智慧的集大成者，絕不是虛妄之言！　】陬^詩歌的另外一些顯著特征，讀者不見得都能夠體會到，例如涉及聲音、韻律和節(jié)奏的一些特點，翻譯本無法傳遞，讀者自然難以欣賞到。依我個人的田野工作經(jīng)歷，口頭詩歌的音韻之美，伴隨著樂器的美妙旋律，伴隨著歌者的眼神、表情和身體語言，伴隨著歌者與聽眾共同營造出來的氛圍，它所傳遞的敘事生動性和藝術(shù)感染力，它所蘊含的同時訴諸于聽覺和視覺的美感，它所激發(fā)出來的心靈感受和人生共鳴，是遠遠地超過了我們從書面閱讀的詩行中所能夠體會和認知的。生活在這個偉大傳統(tǒng)之中的人們，得到它汩汩清流的惠澤和陶養(yǎng)，也當是人生的福祉。　　……

史詩學(xué)論集 作者簡介

　　朝戈金，法學(xué)（民俗學(xué)）博士。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所所長。社科院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系主任。學(xué)術(shù)專長為少數(shù)民族文學(xué)和民俗學(xué)。近年學(xué)術(shù)著述較多集中在史詩研究、口頭傳統(tǒng)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作方面。任國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會（ClPSH）主席、國際史詩研究學(xué)會（ISES）會長、中國民俗學(xué)會會長、中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會理事長。任《中國社會科學(xué)》《第歐根尼》《口頭傳統(tǒng)》等多家中外刊物編委。

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