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孟子誦讀本-中華經(jīng)典大字誦讀-(全2冊)-(附繁體參照本) 版權信息
- ISBN：9787101121339
- 條形碼：9787101121339 ; 978-7-101-12133-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孟子誦讀本-中華經(jīng)典大字誦讀-(全2冊)-(附繁體參照本) 本書特色
1. 名家撰文，介紹經(jīng)典，指導誦讀：文前有名家所撰的《內容導讀》和《誦讀指導》，分別從經(jīng)典的內容、思想、作者、版本、流傳和誦讀要領等方面為讀者理清思路，有助于研讀經(jīng)典。 2. 底本精校，大字注音，注釋實用：底本采用中華書局精校的通行本。正文原文采用楷體大字，全文注音。頁下附有難字、難詞、難句注釋，注釋簡明精當，盡量參照新研究成果。 3. 掃描二維碼，收聽誦讀音頻：圖書配有專業(yè)播音員誦讀的全本示范音頻，讀者朋友可以通過手機掃描相應章節(jié)的二維碼下載收聽。 4. 附贈仿古繁體大字讀本：本書附贈仿古繁體豎排大字讀本一卷，便于讀者參照繁體字進行研習，也可以在熟悉注音后直接使用繁體本誦讀，更利于記誦。
孟子誦讀本-中華經(jīng)典大字誦讀-(全2冊)-(附繁體參照本) 內容簡介
《孟子誦讀本》是國學大師、清華教授錢遜先生專門為少年兒童編寫的《孟子》誦讀學習讀本。 本書根據(jù)中華書局精校版本選取《孟子》全文，逐字注音，并針對文中的難字、難詞、難句做出簡明精當?shù)淖⑨，便于讀者理解經(jīng)典內容。文前有“內容導讀”和“誦讀指導”，分別從經(jīng)典的內容、思想、作者、流傳和誦讀要領等方面做出簡單介紹。掃描頁面上的二維碼，可以收聽專業(yè)播音員的朗誦音頻。書后附有“誦讀記錄表”，讀者可以根據(jù)需要記錄自己的誦讀學習心得。另外，本書還附贈了一冊《孟子》繁體豎排讀本，以供讀者研習繁體字，也可用于脫離注音誦讀。
孟子誦讀本-中華經(jīng)典大字誦讀-(全2冊)-(附繁體參照本) 目錄
內容導讀
誦讀指導
梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下?
展開全部
孟子誦讀本-中華經(jīng)典大字誦讀-(全2冊)-(附繁體參照本) 節(jié)選
內容導讀：《孟子》中的仁義之道 錢?遜 《孟子》七篇，是孟子與其弟子的言論匯編，內容豐富。全書從孟子與諸侯談治國之道、仁政思想的對話開始，然后逐步展開。有與弟子談古圣先賢功績、三代興亡經(jīng)驗的問答，也有關于為臣、為士、為人之道的闡述和對不同學派思想的辯駁，*后集中于人性善和心性修養(yǎng)的論述。從具體到抽象，從政治、人生到哲學，構成一個完整的體系。讀《孟子》，不宜把它當作單純的哲學或政治學說來讀。 《孟子》的**章“孟子見梁惠王”，開門見山提出：“亦曰仁義而已矣，何必曰利？”仁義，是貫穿于《孟子》全部思想的核心理念。 表現(xiàn)于為人之道，孟子說，士的追求，“仁義而已矣”。他提出，仁是人的“安宅”，即精神家園，義是人生的正路；為人之道就在于“居仁由義”，以仁為立身的根本，以義為行事的準繩。他又提出“舍生取義”的思想，明確指出“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，個人的物質生命不是*高的價值，精神生命高于物質生命；只有做到堅持居仁由義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，才能稱之為大丈夫。所有這一切，集中表現(xiàn)于其養(yǎng)浩然之氣的思想。孟子所說“浩然之氣”，是道德修養(yǎng)達到*高境界時所表現(xiàn)出的巨大的精神力量，是孟子關于做人的思想的集中的哲學概括。居仁由義是為人的根本原則和要求；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是對堅持居仁由義的獨立人格的要求，也是浩然之氣的具體表現(xiàn)；舍生取義，所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，是人生價值觀的說明！昂迫恢畾狻笔撬羞@些的集中表現(xiàn)。 表現(xiàn)于為政之道，孟子提出了他的仁政、王道思想。他認為當時社會動蕩混亂，根本原因在于“上下交征利”，解決的途徑就在以仁義治國，實行王道仁政。孟子認為，治國之道，無非仁與不仁，王道、霸道兩途。把仁義推廣到治國，就是仁政；以德行仁是王道，依仗暴力，不行仁義是霸道。他反對當時諸侯爭霸的戰(zhàn)爭，要求君主與民同樂，關心民生；主張省刑罰，薄稅斂，行井田，使用民力不違農時，使黎民不饑不寒，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”；辦好學校，以孝悌忠信的道理教育百姓，使“頒白者不負戴于道路”。這樣做了，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。 在孟子的王道、仁政思想中，突出地發(fā)揮了以民為本的思想。他認為，政權鞏固的基礎不在堅甲利兵、山川險固，而在民心向背；不在物，而在人；不在力，而在德；得民心者得天下，失民心者失天下。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為民貴君輕，百姓的價值高于國君，得到百姓的擁護，才能成為天子；而國君危害國家，可以“變置”，廢黜舊君，另立新君。這是孟子*有價值的政治思想之一，也是中國古代民本思想的重要內容。 孟子的一大貢獻，是他提出“性善論”的思想，為仁義作出了理論的論證。孟子認為，人都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，這“四心”是與生俱來，每一個人都有的；而這“四心”，是仁、義、禮、智四種道德的源頭；仁、義、禮、智的善性不是從外面強加于人的，它的根源就在于心；正是這一點，區(qū)別了人性和禽獸之性，是人區(qū)別于禽獸的根本之點。 孟子又提出，盡心可以知性，知性可以知天。仁、義、禮、智根源在心，所以充分發(fā)揮自己的本心，就能認識人的本性，而人性是本于天賦，所以人認識了自身的善性，也就能夠認識天道、天命。天不是高不可及，不能認識的，而是可以認識的，人要了解天的意志，不需外求，只要修養(yǎng)自己的心性，就可以了。而盡心知性知天，為的是“事天”，即順應天道，安頓自己的人生，也就是安身立命。做到了這些，也就達到了天人合一的境界。 在性善論的基礎上，孟子強調心性修養(yǎng)的重要。他提出“人皆可以為堯舜”，沒有做到“是不為也，非不能也”，反對自暴自棄；他認為人有不善，是因為受后天影響，丟失了本性，所以，*重要的是要養(yǎng)心、求放心，養(yǎng)護自己的本心，找回丟失的善性；要立足于自己的心性修養(yǎng)，反求諸己。 《孟子》對后世影響深遠。宋儒把《論語》《孟子》和《大學》《中庸》合編為“四書”，朱熹為之作《四書章句集注》，重視“四書”超過“五經(jīng)”。元以后，規(guī)定“四書”為科舉考試范圍，取代了“五經(jīng)”，《孟子》也成為考取功名必讀的書！睹献印分嘘P于養(yǎng)浩然之氣、大丈夫精神、舍生取義的思想；關于仁政、王道的思想；得民心者得天下，民貴君輕的思想；人皆可以為堯舜，反對自暴自棄的思想；以及人性善，盡心、知性、知天，立足于心性修養(yǎng)，反求諸己的思想等，都為后代所繼承、發(fā)展，成為中華文化傳統(tǒng)中的寶貴財富，值得我們認真學習研究，繼承發(fā)展。 孟子的思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，《論語》《孟子》二書思想也一脈相承。不了解孔子、《論語》的思想，不能真正理解《孟子》。所以讀《孟子》*好先讀《論語》，在對《論語》有所了解的基礎上，再讀《孟子》，讀的過程中要注意《孟子》與《論語》的聯(lián)系，看其相同和相異，繼承和發(fā)展。 （作者單位：清華大學）
孟子誦讀本-中華經(jīng)典大字誦讀-(全2冊)-(附繁體參照本) 作者簡介
錢遜，曾任清華大學思想文化研究所副所長、所長。主要研究方向：先秦儒學、中國古代人生哲學。著有《論語淺解》、《先秦儒學》、《中國古代人生哲學》、《中國傳統(tǒng)道德》（全書副主編，《理論卷》主編）、《〈論語〉讀本》、《論語初級讀本》、《兒童論語100句》、《孔子的活法—論語里的人生之道》、《〈孟子>讀本〉》等。
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