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跟著圣經(jīng)去考古

跟著圣經(jīng)去考古

著名考古學(xué)家弗羅因德獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)自己在圣地考古的親身經(jīng)歷，以及挖掘出來(lái)的大量實(shí)物證據(jù)，與文獻(xiàn)記載進(jìn)行比照，從而為人們撥開(kāi)了籠罩在出埃及、摩西五經(jīng)、大衛(wèi)、所羅門(mén)、耶穌等一系列歷史人物、事件身上的迷霧。

出版社：上海三聯(lián)書(shū)店出版時(shí)間：2017-03-01
開(kāi)本： 23cm 頁(yè)數(shù)： 359頁(yè)
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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跟著圣經(jīng)去考古 版權(quán)信息

  • ISBN：9787542656490
  • 條形碼：9787542656490 ; 978-7-5426-5649-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

跟著圣經(jīng)去考古 本書(shū)特色

千百年來(lái)，對(duì)《圣經(jīng)》中的人物、事件，人們一直無(wú)從驗(yàn)明其真假，由此，許多人不得不以單純的信仰來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。有鑒于此，著名考古學(xué)家弗羅因德獨(dú)辟蹊徑，以《圣經(jīng)》引考古，以考古探《圣經(jīng)》。通過(guò)自己在圣地考古的親身經(jīng)歷，以及挖掘出來(lái)的大量實(shí)物證據(jù)，與文獻(xiàn)記載進(jìn)行比照，從而為人們撥開(kāi)了籠罩在出埃及、摩西五經(jīng)、大衛(wèi)、所羅門(mén)、耶穌等一系列歷史人物、事件身上的迷霧，并進(jìn)而將一幅豐富多彩、包羅萬(wàn)象的古代社會(huì)、生活的畫(huà)面呈現(xiàn)在人們面前。

跟著圣經(jīng)去考古 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)以《圣經(jīng)》引考古, 以考古探《圣經(jīng)》。通過(guò)自己在圣地考古的親身經(jīng)歷, 以及挖掘出來(lái)的大量實(shí)物證據(jù), 與文獻(xiàn)記載進(jìn)行比照, 從而為人們撥開(kāi)了籠罩在出埃及、摩西五經(jīng)、大衛(wèi)、所羅門(mén)、耶穌等一系列歷史人物、事件身上的迷霧, 并進(jìn)而將一幅豐富多彩、包羅萬(wàn)象的古代社會(huì)、生活的畫(huà)面呈現(xiàn)在人們面前。

跟著圣經(jīng)去考古跟著圣經(jīng)去考古 前言

圣經(jīng)考古學(xué)概覽
在自己一生中的某個(gè)時(shí)刻，幾乎所有人都會(huì)對(duì)自己宗教信仰背后的真理產(chǎn)生疑問(wèn)。就絕大多數(shù)時(shí)候而言，信仰獨(dú)倚信念即可，不過(guò)在過(guò)去的數(shù)百年里，人們已使用科學(xué)與科學(xué)的方法，理解傳統(tǒng)上人們所持的信仰。科學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)域——考古學(xué)——給我們提供了難得的機(jī)遇，去評(píng)估傳統(tǒng)上人們對(duì)《圣經(jīng)》所持的觀點(diǎn)。在本書(shū)中，我將探討關(guān)于《圣經(jīng)》中某些*吸引人的人物、地點(diǎn)和爭(zhēng)論，考古證據(jù)能證明什么，以及不能證明什么。借助我在圣地的若干考古挖掘工作，以及本人作為一名拉比兼大學(xué)教授的體驗(yàn)，我們將會(huì)看到考古物與文獻(xiàn)的巧妙交會(huì)如何能啟發(fā)我們對(duì)《圣經(jīng)》與考古學(xué)的看法。本書(shū)所述的部分內(nèi)容在其他著作中亦能見(jiàn)到，另有一些內(nèi)容則屬本書(shū)獨(dú)創(chuàng)，它們是我從原野工作的體驗(yàn)中漸悟出來(lái)的。
一直以來(lái)，我都有興趣帶著證據(jù)提出一些問(wèn)題。當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候（可能是八歲），我清楚地記得在主日學(xué)校的一件事情，它促使我窮畢生之力，追索與出埃及及其意義有關(guān)的物證。以色列人出埃及后在沙漠中建立的會(huì)幕深深地吸引著我。這座會(huì)幕或日移動(dòng)的帳篷式圣殿，由于為其建造所必需的材料而顯得非比尋常。我記得，在閱讀《出埃及記》25中有關(guān)會(huì)幕建造的那部分內(nèi)容（緊接在出埃及的故事之后）時(shí)，有一個(gè)細(xì)節(jié)引起了我的興趣。在這個(gè)故事的絕大多數(shù)譯本中，都有提到會(huì)幕用海狗皮覆蓋，作為裝飾。我問(wèn)老師：“斯坦格(Stanger)先生，在西奈沙漠深處，這些從埃及出來(lái)、獲得自由的奴隸從哪里得到這些海狗皮呢？”正是從這個(gè)時(shí)刻開(kāi)始，我的思維過(guò)程永遠(yuǎn)地改變了。老師將目光轉(zhuǎn)向我，他的眼神讓我想起了一頭鹿，它陷在聚光燈里，不知所措。他當(dāng)然明白，海狗皮對(duì)那些前埃及奴隸來(lái)說(shuō)是異域之物，因此不可能是他們出埃及時(shí)隨身帶著的；他也意識(shí)到在西奈沙漠深處，并不會(huì)有沃爾瑪超市存在。雖然如此，他也了解，一個(gè)孩子渴望著對(duì)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題的實(shí)際、合理的解答。稍許沉默后，他回答道：“神能供應(yīng)萬(wàn)物，哪怕是在沙漠中。為何海狗皮不能提供呢？”對(duì)希伯來(lái)學(xué)校的某些孩子來(lái)說(shuō)，這是個(gè)合理的解答，可我并不感到滿足。它促使我用一生的時(shí)間，尋找更多的證據(jù)。在理解《圣經(jīng)》這類(lèi)古代文獻(xiàn)上，物質(zhì)文化的作用范圍如何？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，考古學(xué)給了我某些證據(jù)，為我提供了一種研究方法，并且讓我有了一個(gè)視角。
作為一名獻(xiàn)身藝術(shù)與科學(xué)的大學(xué)古代史教授，我有興趣了解以下問(wèn)題：關(guān)于《圣經(jīng)》與世界，我們的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，以及我們?cè)鯓涌创覀兊恼J(rèn)識(shí)？在我看來(lái)，我們的認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生、我們所知與不知的是什么，這是大學(xué)里的根本問(wèn)題之一，由此，也是我在圣經(jīng)考古學(xué)研究中必須要解決的問(wèn)題。在現(xiàn)代以前，我們知道，我們從傳統(tǒng)的智慧之源那里得來(lái)的知識(shí)是不容置疑的。與塵世有關(guān)的傳統(tǒng)智慧成為人們心中的金科玉律，因?yàn)樗侨祟?lèi)宗教認(rèn)同（常常也是人們的民族認(rèn)同）的組成部分。隨著不受古代傳統(tǒng)智慧限制的近代民族國(guó)家以及各門(mén)學(xué)科的興起，宗教與科學(xué)中的許多規(guī)條受到挑戰(zhàn)。對(duì)世代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)智慧構(gòu)成挑戰(zhàn)的諸多問(wèn)題已對(duì)現(xiàn)代考古與《圣經(jīng)》研究產(chǎn)生影響。舉個(gè)例子，是什么東西使《達(dá)芬奇密碼》成為大街小巷熱議的話題？即便作為小說(shuō)，這本書(shū)也是建筑在過(guò)去六十年人們所發(fā)現(xiàn)的信息的基礎(chǔ)上的，這些信息挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)上人們對(duì)耶穌真貌、抹大拉的馬利亞的看法。近來(lái)，有著近1800年歷史的諾斯替(Gnostic)文獻(xiàn)《猶大福音》面世，并深深吸引了民眾（該書(shū)是在《達(dá)芬奇密碼》電影版放映的同年公示大眾的），它向我們提出了一個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題：如果正典福音書(shū)中所描述的猶大與歷史上的猶大迥然相異，事情會(huì)怎樣？大約六十年前，人們?cè)诎＜吧衬霉數(shù)?Nag Hammadi)的驚人考古發(fā)現(xiàn)讓這些“另外的”福音書(shū)重見(jiàn)天日，它們繼續(xù)挑戰(zhàn)著我們?cè)趥鹘y(tǒng)上對(duì)正典《圣經(jīng)》記錄的理解。從許多方面來(lái)說(shuō)，《達(dá)芬奇密碼》之爭(zhēng)、《猶大福音》以及許多我將在本書(shū)中闡述的其他問(wèn)題問(wèn)的是同一個(gè)問(wèn)題。如果我說(shuō)，有關(guān)《圣經(jīng)》中的人物、地點(diǎn)，我們所懷的看法不過(guò)是隨著時(shí)間流逝而漸漸為人們所信從的精巧欺騙，哪怕在這些信息被記錄下來(lái)的那個(gè)時(shí)代，它們也不是真實(shí)可靠的，那么，會(huì)發(fā)生什么樣的事情呢？事物狀況會(huì)變得不一樣嗎？我想是的。
一、何為《圣經(jīng)》？
……
為讓此類(lèi)創(chuàng)作技巧發(fā)揮作用，讀者們需要得到某些暗示，以便知曉文本所談?wù)摰摹熬烤故恰笔裁磫?wèn)題。通常，作者給出的暗示會(huì)是只有當(dāng)世讀者才能明白的某件事物，而它不會(huì)啟發(fā)局外人明白作者的用意。這項(xiàng)技巧讓人們能夠“暗渡陳倉(cāng)”，假借古代文本指向不同時(shí)期的不同事物！妒ソ(jīng)》作者在作品中使用了暗示，從而讓讀者能明白其真正之所謂嗎？對(duì)此，學(xué)者們雖承認(rèn)希臘化時(shí)代的《圣經(jīng)》作者將自己的作品往后套在某個(gè)更古老的時(shí)代頭上，從而讓自己得享品評(píng)當(dāng)世的自由，不過(guò)，對(duì)于《希伯來(lái)圣經(jīng)》資格*老的那些作者是否在其各自的時(shí)代使用了相同技巧，他們是持保留態(tài)度的。在我看來(lái)，《圣經(jīng)》作者在古典《希伯來(lái)圣經(jīng)》中使用了同樣的技巧，就像上述猶太作者在后世所作的那樣。他們是遵循一個(gè)古代寫(xiě)作慣例的蹤跡而行。這意味著我們必須在文本的表面之下進(jìn)行“挖掘”工作，以了解其原始面貌。這是我所謂的“文學(xué)考古學(xué)”的表現(xiàn)方式。一部作品創(chuàng)作于何時(shí)、其創(chuàng)作緣由如何，探索這些問(wèn)題與查究文本內(nèi)容具有同樣的重要性。只有在我們真正了解一部作品的創(chuàng)作緣由及其創(chuàng)作時(shí)間之后，我們才能將它與物質(zhì)文化作比較。一部作品的創(chuàng)作時(shí)間會(huì)晚于事件的實(shí)際發(fā)生時(shí)間，這是必然的。雖然如此，了解某《圣經(jīng)》文本的創(chuàng)作時(shí)間常常意味著我們應(yīng)不受文本自說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間的限制，轉(zhuǎn)而進(jìn)行更深的挖掘，除此以外，我們還需具備遠(yuǎn)超乎想象的歷史知識(shí)。
雖然我盡力不使用過(guò)多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，在來(lái)回穿梭本書(shū)的過(guò)程中，我們不得不借助大量的時(shí)段名詞和地名。除此之外，我假定讀者對(duì)考古遺址工作原理是有基本認(rèn)識(shí)的。本書(shū)后面與“挖掘考古遺址”有關(guān)的附錄介紹了考古挖掘的種種細(xì)節(jié)。本書(shū)開(kāi)頭的年表、地圖則在我們開(kāi)啟這趟《圣經(jīng)》奧秘的探索之旅時(shí)，為我們充當(dāng)有用的向?qū)А?

跟著圣經(jīng)去考古 目錄

大事年表
序言：圣經(jīng)考古學(xué)概覽
第1章 西奈山
第2章 大衛(wèi)王、所羅門(mén)王、耶路撒冷古城
第3章 在加利利、巴比倫追尋耶穌
第4章 “她的”故事：古以色列婦女
第5章 公會(huì)：考古學(xué)重現(xiàn)的失落會(huì)儀
第6章 昆蘭、死海古卷中的“公義教師”
第7章 圣母馬利亞、摩西之姐米利暗、拿撒勒井及浴室
第8章 巴爾·科赫巴，一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的“圣經(jīng)”人物
附錄：挖掘考古遺址
致謝
參考文獻(xiàn)
索引
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跟著圣經(jīng)去考古 節(jié)選

有一個(gè)女人，她有改變猶太教、基督教歷史的力量，在我們對(duì)其進(jìn)行探索的過(guò)程中，考古學(xué)與文本信息再次結(jié)合起來(lái)。這個(gè)女人就是亞基帕一世國(guó)王之女百尼基，以她的名字命名的那座山雄視整座提比哩亞城。從名字上看，在公元前20年的某個(gè)時(shí)候修建起來(lái)時(shí)，提比哩亞是一座非常羅馬化的城市，它位于以色列北部，處在加利利湖西南岸。直到相當(dāng)晚近的時(shí)候，它還是一座“沉睡的”城市。在過(guò)去40年里，它是以色列的重要旅游勝地。這座城市的建造者是大希律的另一個(gè)兒子希律·安提帕，他在父親死后繼承了加利利領(lǐng)地。公元17—20年該城興建起來(lái)后，以羅馬皇帝、安提帕的恩主提比略的名字命名，不過(guò)取的是該名的陰性希臘語(yǔ)形式，即提比哩亞。這不是一座非！蔼q太化的”城市，因?yàn)楹苊黠@，此地有著許多與它有聯(lián)系的墓葬。這些有關(guān)該城的傳說(shuō)是我們?cè)诤笫览任墨I(xiàn)中找到的，不過(guò)到公元2世紀(jì)，我們很清楚地看到猶太人需要來(lái)到這個(gè)地方，以逃避猶大科赫巴起義所帶來(lái)的災(zāi)難性的后續(xù)影響。該地持續(xù)在拉比文獻(xiàn)中保持著重要影響，直至公元5世紀(jì)前半期。
公元1世紀(jì)20年代，提比哩亞是風(fēng)景如畫(huà)的加利利湖邊一座非？旎畹牧_馬城市。公元20世紀(jì)90年代，當(dāng)我們?cè)谕诰蚣永䱷|北岸的伯賽大時(shí)，對(duì)提比哩亞城周?chē)貛У目脊磐诰蛞苍谶M(jìn)行，兩城相距約20英里。我們經(jīng)常拜訪其他考古挖掘者的工作地點(diǎn)，以了解大家所挖掘的地區(qū)在公元1世紀(jì)的共同歷史。公元20世紀(jì)90年代晚期，我很榮幸隨著希施費(fèi)爾德教授，走訪他在百尼基山的考古場(chǎng)地，這是俯瞰提比哩亞城的一座山。希施費(fèi)爾德博士是一位大名鼎鼎且情感熱烈的考古學(xué)家，他看似是永不滿足考古現(xiàn)狀的人。他總是對(duì)他人考察過(guò)的地方提出些新鮮而激動(dòng)人心的洞見(jiàn)，并且發(fā)表自己的看法。遺憾的是，公元2006年，他以47歲的年齡英年早逝。他去世之時(shí)，正在對(duì)提比哩亞的另一區(qū)域進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的新挖掘。這個(gè)行當(dāng)?shù)娜藭?huì)遺忘他，提比哩亞人也會(huì)遺忘他，但在20年時(shí)間里，他已對(duì)提比哩亞形成了自己的看法。
希施費(fèi)爾德教授所挖掘的地點(diǎn)是俯瞰加利利湖的一座山，它的名字叫“百尼基”。他所發(fā)現(xiàn)的主要是晚期羅馬時(shí)代、拜占庭時(shí)代的考古遺存，雖然如此，這并未阻攔他告訴我為什么他認(rèn)為這座山是以“百尼基”命名的。我曾隨他到那里，他向我說(shuō)明了該遺址的情況，我感覺(jué)到，他對(duì)這座山的紀(jì)念對(duì)象——百尼基——有著特殊的感情。在我看來(lái)，他們是希望在動(dòng)手尋找山巔（傳統(tǒng)上，這座山是以百尼基的名字命名的）的宮殿遺存時(shí)，它會(huì)將一個(gè)名叫“百尼基”的猶太公主／王后的故事告訴我們。這個(gè)猶太公主／王后是該地區(qū)真實(shí)存在的歷史人物。在歷史上，她或許短時(shí)間作過(guò)羅馬皇帝的妻子；在公元1世紀(jì)猶太民族迫切需要保護(hù)的一個(gè)時(shí)代，她曾是*有影響力的女性之一。她的故事如此動(dòng)人，以至于到了現(xiàn)代，作家們還在戲劇、詩(shī)歌中寫(xiě)到皇帝與這位猶太公主／王后的愛(ài)情故事。遺憾的是，在希施費(fèi)爾德挖掘出來(lái)的山巔遺存中，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么與歷史人物百尼基有關(guān)的信息。不過(guò)，這并未阻止導(dǎo)游們將此地與公元1世紀(jì)早期的這位猶太女性掛上鉤。百尼基確曾是“猶太公主”。從希臘化時(shí)代以及早期羅馬時(shí)代，我們知道其他一些猶太公主／某個(gè)地方的王后。與她們一樣，百尼基的權(quán)力局限于某段時(shí)間、某個(gè)地區(qū)。不過(guò)這些地方上的王后確實(shí)擁有某些權(quán)力。有關(guān)這些“附庸國(guó)”王后的存在以及她們的故事，我們從羅馬帝國(guó)東部諸省周?chē)脑S多考古遺址那里獲得了考古信息，它們對(duì)我們理解古以色列史有著重要作用。她們?cè)谙ＥD化、羅馬時(shí)代的墓葬，鮮有留存至今的，在圣地的拜占庭基督教生活中，許多這類(lèi)女性及其名號(hào)不再有任何意義。遺憾的是，人們?cè)谏綆p發(fā)現(xiàn)的洞石教堂來(lái)自拜占庭時(shí)代，離百尼基去世約有三四百年了，對(duì)教堂的修繕工作則是在伊斯蘭時(shí)代完成的。有可能，這座洞石教堂是按照古代一個(gè)常見(jiàn)習(xí)俗在百尼基宮（或墓葬）的遺跡上建起來(lái)的。雖然如此，事情真相如何，我們很難確知。通常情況下，在人們發(fā)現(xiàn)像洞石教堂這樣的大型建筑時(shí)，考古學(xué)家不愿意毀壞教堂，探索在更早的相關(guān)時(shí)代，地底下有什么東西。和“利維亞·茱莉亞”一樣，“百尼基”也是整個(gè)羅馬、拜占庭時(shí)代的常用人名，或許，這個(gè)名字保存了某種古老的聯(lián)系，也就是它與公元1世紀(jì)早期的那個(gè)著名王后的聯(lián)系。我們可以參考一下一個(gè)老故事，它涉及弗洛伊德及其對(duì)雪茄象征意義的心理分析。有的時(shí)候，一座百尼基教堂就是一座百尼基教堂，與百尼基王后沒(méi)有任何關(guān)系。不過(guò)，有的時(shí)候，一座重要教堂的遺存，比如俯瞰提比哩亞城的百尼基洞石教堂，可能真的保存了歷史上百尼基傳奇的部分內(nèi)容。

跟著圣經(jīng)去考古 作者簡(jiǎn)介

作者:(美)理查德·A.弗羅因德 譯者:屈伯文 譯者:方舟
理查德·A.弗羅因德（Richard A. Freund），美國(guó)哈特福德（Hartford）大學(xué)猶太史教授、著名圣經(jīng)考古學(xué)家，曾在CNN以及《歷史與探索》頻道等多家著名媒體上錄制過(guò)專門(mén)節(jié)目。2011年，由學(xué)者理查德－弗羅因德領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊(duì)，認(rèn)定亞特蘭蒂斯位于西班牙加的斯北部，深埋干唐娜安娜公園大片沼澤地下，其研究成果定干13日在美國(guó)國(guó)家地理頻道特別節(jié)目“發(fā)現(xiàn)亞特蘭蒂斯”中播出。屈伯文，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，曾在《新史學(xué)》、《世界歷史評(píng)論》、《都市文化研究》等期刊發(fā)表論文數(shù)篇，有《西方文明的統(tǒng)一》（大象出版社2013年版）等譯著出版。

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