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內(nèi)圣外王王陽明-心外無物 知行合一 版權(quán)信息
- ISBN：9787513914956
- 條形碼：9787513914956 ; 978-7-5139-1495-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
內(nèi)圣外王王陽明-心外無物 知行合一 本書特色
本書寫的是王陽明的經(jīng)歷以及心學(xué)的來龍去脈。心學(xué)在王陽明之前已經(jīng)有，只是王陽明將心學(xué)集大成；“龍場悟道”之后，王陽明創(chuàng)立了自成一體的“陽明心學(xué)”，提出“致良知”“知行合一”等重要概念，影響此后中國乃至整個(gè)亞洲五百年。這和王陽明自己的經(jīng)歷，以及對(duì)心學(xué)的不斷深入地研究密不可分。本書即是將王陽明的歷史經(jīng)歷以及心學(xué)的不斷發(fā)展穿插敘述和分析，深入淺出，讓人讀來能更清楚地知道王陽明到底是什么樣的神人，心學(xué)到底有多么神奇。
內(nèi)圣外王王陽明-心外無物 知行合一 內(nèi)容簡介
集心學(xué)智慧之大成的王陽明，看透世道人心，是歷史上罕見的做到“立德、立功、立言”三不朽的圣人，文武雙全且二者都做到了極致。 王陽明創(chuàng)立了自成一體的“陽明心學(xué)”，提出“致良知”“知行合一”等重要的心學(xué)概念。他用心學(xué)去做官，用心學(xué)去打仗，用心學(xué)去為師，都取得了巨大的成就。 陽明心學(xué)影響了明朝以降一直到當(dāng)代；中國乃至日本等不少國家的社會(huì)進(jìn)程，都或多或少地被陽明心學(xué)所改變。如今，陽明心學(xué)在世界范圍內(nèi)依舊有著一定的影響力，美國哈佛大學(xué)教授杜維明更是斷言：21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。 講述王陽明的傳奇經(jīng)歷，心學(xué)的神奇智慧 晚清重臣曾國藩 近代天才梁啟超 一代偉人孫中山 日本戰(zhàn)神東鄉(xiāng)平八郎 共同的心靈導(dǎo)師 影響亞洲列國五百年社會(huì)進(jìn)程的非凡學(xué)說 相較于市面上的一些銷量不錯(cuò)的同類書，本書擁有以下特點(diǎn)： 1.通俗中不乏深度，也就是說，不同層次的讀者，都能從本書中有收獲； 2.系統(tǒng)講心學(xué)的來龍去脈，這在市面上已經(jīng)有的寫王陽明的書里，還是比較少見的； 3.沒有戲說，畢竟王陽明和心學(xué)是一個(gè)比較嚴(yán)肅的話題，但也并非板著臉裝深沉，而是像聊天一樣，跟讀者交流王陽明的經(jīng)歷，以及心學(xué)的重要概念。
內(nèi)圣外王王陽明-心外無物 知行合一 目錄
**章 知晝夜，即知死生
一日。
學(xué)生蕭惠問死生之道。
王陽明答曰：“知晝夜，即知死生。”
一、隕落 / 2
二、死亡 / 5
三、從祀 / 7
第二章 圣人者，生知安行
人的才有高低之分，但人的心沒有輕重之別。
王陽明說：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜……人到純乎天理方是圣，金到足色方是精……故曰‘人皆可以為堯舜’。”
一、陽明降世 / 12
二、生知安行 / 14
三、瑯琊王氏 / 16
第三章 持志如心痛
持志如心痛。
王陽明對(duì)立志有一個(gè)經(jīng)典比喻，須是“一棒一條痕，一摑一掌血”。
不能像死豬肉一樣，不知痛癢。
一、蔽月山房 / 22
二、**等事 / 24
三、憑吊英烈 / 28
第四章 圣人必可學(xué)而至
忽然，王陽明開口問道：“如何能成為圣賢？”
這讓婁諒猝不及防，好在他是大師，只見他微微一笑，漫不經(jīng)心地說：“圣人必可學(xué)而至。”
“如何做到？”
婁諒說：“格物。”
一、陽明婚姻 / 32
二、中國主流思想變遷 /
36
三、姚江之學(xué)，婁諒為發(fā)端 /
43
第五章 格物只在心上做
少年王陽明錯(cuò)誤地理解了“格物”，卻得出了正確的“天理”。
晚年始悟：“天下之物本無可格者，其格物之功，只在心上做。”
所以，王陽明說：“人人皆可為堯舜。”
一、守仁格竹 / 46
二、格物致知 / 48
三、兩次落榜 / 51
第六章 做圣賢，先科舉
“舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾者，非也”。
王陽明認(rèn)為科舉與做學(xué)問兩者并不沖突，不通過科舉而求官，與不盡人事而怨天尤人，皆是錯(cuò)誤的。
一、明代科舉制度簡述 /
56
二、弘治科舉泄題案 / 59
三、《陳言邊務(wù)疏》 / 62
第七章 為學(xué)大病在好名
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。
古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了做給他人看。
所以，王陽明說：“為學(xué)大病在好名。”
名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。
一、江北決獄 / 66
二、求仙訪道 / 68
三、文學(xué)運(yùn)動(dòng) / 71
四、復(fù)思用世 / 73
五、山東鄉(xiāng)試 / 76
第八章 正德元年“大地震”
事情進(jìn)入了僵局。
為了打破新君與朝臣之間的僵局，戶部議出了折中辦法，即一萬兩千鹽引中，撥給一半鹽引，另一半支給價(jià)銀。
然而，朱厚照?qǐng)?jiān)持全給鹽引。
劉健、李東陽、謝遷三位顧命大臣只好遞上辭職書。
明武宗倒吸一口冷氣，只得同意按照戶部的意見辦，但讓他沒有想到的是，顧命大臣還有更猛烈的后招。
一、鄭旺妖言案 / 80
二、督造龍衣事件 / 84
三、“八虎”的逆襲 / 87
第九章 良知只是個(gè)是非之心
蔣欽被打死了，還有誰敢上來？
在暴力面前永遠(yuǎn)有不屈的靈魂，有一種力量專為正義而生。
這回出場的是浙江余姚人王陽明。
先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。
良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。
一、《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》 / 92
二、月明飛錫下天風(fēng) / 96
三、明代驛站小考 / 99
四、《瘞旅文》無悲以恫 /
101
第十章 圣人之道，吾性自足
面對(duì)龍場的惡劣環(huán)境，王陽明不由得發(fā)問：“圣人處此，更有何道？”
王陽明鑿石為槨，晝夜端坐其中，勘破生死一念。
忽一夜，王陽明大叫道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”
這就是“龍場悟道”，中國思想史上濃墨重彩的一筆。
王陽明悟出“心即理”，后在其基礎(chǔ)上提出了“知行合一”。
一、龍場悟道 / 108
二、陸王心學(xué) / 113
三、心即理 / 116
四、知行合一 / 118
五、心學(xué)影響 / 122
六、龍場教化 / 123
第十一章 心外無物
你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。
你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。
便知此花不在你的心外。
一、安化王之亂 / 130
二、天誅劉瑾 / 133
三、曉諭諸生 / 136
四、明代的公文與報(bào)紙 /
139
五、《告諭廬陵父老子弟書》
/ 142
第十二章 道問學(xué)即所以尊德性
朱陸異同，激辯幾百年，問題又?jǐn)[在了王陽明面前。
王陽明解釋說，道問學(xué)即所以尊德性。陸九淵的“尊德性”豈能是空洞地去“尊”，不去做學(xué)問嗎？反過來說，朱熹的“道問學(xué)”豈能是空洞地去做學(xué)問，與“尊德性”無關(guān)嗎？
這樣說，大家并不信服，學(xué)術(shù)問題已經(jīng)升級(jí)為政治斗爭。
王陽明必須選擇站隊(duì)……
一、京城講學(xué) / 146
二、道統(tǒng)道學(xué)與內(nèi)圣外王 /
148
三、“萬物一體”論和“變化氣質(zhì)”論 / 150
四、“尊德性”與“道問學(xué)”
/ 153
五、趕出北京 / 155
第十三章 心學(xué)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用
王陽明與學(xué)生講學(xué)說：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
我們這個(gè)世界上有很多是“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，說大道理口若懸河，真正落實(shí)到行動(dòng)中卻一事無成。寧在鍵盤上做英雄，也不去實(shí)實(shí)在在做事。
一、君子素位 / 158
二、贛南巡撫 / 160
三、心學(xué)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用 /
163
第十四章 精一之訓(xùn)
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”儒家十六字心傳,學(xué)者將其概括為六個(gè)字：存天理，去人欲。
也就是王陽明常說的“精一之訓(xùn)”。
“孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。”
心即理、知行合一、致良知，說到底就是“精一之訓(xùn)”。
精一，就能窮盡事理，就能洞察萬機(jī)，就能知曉天理，就能明白萬物運(yùn)行的規(guī)律，就能立于不敗之地。
一、十家牌法 / 168
二、變革兵制 / 172
三、奮怯為勇 / 177
四、削平漳寇 / 179
第十五章 圣人之心如明鏡
王陽明用兵之道即“以正合，以奇勝”，逆向思維，出奇制勝，用*小的投入換取*大的利益。
史春感慨道：“我等花費(fèi)一年之時(shí)備戰(zhàn)，尤恐不足迎敵。王都堂竟如秋風(fēng)掃落葉，早晨出戰(zhàn)，傍晚告捷，真乃神人也。”
“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照。只怕鏡不明，不怕物來不能照。”
“圣人不是無所不知，只是知個(gè)天理。圣人不是無所不能，只是能個(gè)天理。”
圣人之心如明鏡是一種境界，是以念念存天理，物來順應(yīng)，方能做到以不變應(yīng)萬變，從容克敵。
一、《告諭巢賊書》 /
186
二、古者賞不逾時(shí) / 189
三、奇招迭出 / 192
四、擒斬巨寇 / 195
五、偷襲桶岡 / 197
第十六章 善惡只是一物
善惡只是一物。
學(xué)生不明所以：善惡兩端，如冰火相對(duì)，如何只是一物？
王陽明解釋說：“至善者，心之本體。本體上稍有閃失就是惡了。并不是有了一個(gè)善，就有一個(gè)惡來與它相對(duì)立。所以說善惡只一物。”
善與惡本是長久以來人們不約而同達(dá)成的認(rèn)知共識(shí)，就好像池仲容反對(duì)官府的欺壓，成就了他個(gè)人的“小善”，為了自己生存壯大，劫掠州府，騷擾百姓，又與社會(huì)的“大善”發(fā)生了齟齬，變成了“大惡”。
善與惡就這樣在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同事物上相互轉(zhuǎn)化。
一、群盜禍根 / 202
二、互為博弈 / 203
三、引君入甕 / 205
四、誘殺巨寇 / 208
第十七章 心無私欲即天理
王陽明說：“此心無私欲之蔽，即是天理。”
朱宸濠對(duì)皇位有覬覦之心，說到底還是私欲盛而天理蔽。
在朱宸濠看來，皇位才是天理。
一、寧王履歷 / 212
二、明代藩王制度 / 213
三、政治神棍 / 216
四、明武宗執(zhí)政盤點(diǎn) /
219
五、寧王的邏輯 / 225
第十八章 知善知惡是良知
良知者，天地之心，理性之源，是每個(gè)人活在世上的根本。識(shí)善惡、明是非、知對(duì)錯(cuò)，純乎天理，問心無愧，無論他是好人還是壞人，只要一念向善，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
“宸濠之亂”給王陽明造成了很大刺激，他認(rèn)為“天下紛亂”的根本原因是“良知之學(xué)”不明。
一、孫許抗?fàn)?/ 230
二、北上講學(xué) / 231
三、武宗警覺 / 233
四、宸濠起事 / 235
五、良知及致良知 / 238
第十九章 千古一圣
只用了十四天，王陽明平定“宸濠之亂”。
成百世之功，明理明知明教，千古一圣。
揚(yáng)萬載之名，立德立功立言，真三不朽。
一、安慶保衛(wèi)戰(zhàn) / 242
二、攻陷南昌 / 245
三、寧王致命的弱點(diǎn) /
250
四、鄱陽湖決戰(zhàn) / 252
第二十章 天地之心是靈明
王陽明說：“爾看這個(gè)天地中間，甚么是天地的心？”
學(xué)生對(duì)曰：“嘗聞人是天地的心。”
王陽明說：“人又什么叫作心？”
對(duì)曰：“只是一個(gè)靈明。”
王陽明說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深……”
一物之理即萬物之理，一人之心即天下之心。
此時(shí)的王陽明經(jīng)過百死千難，超凡入圣，萬物一體，世俗羈絆逃不出他的心。
所以，他能無往不勝。
一、武宗南下 / 258
二、南昌博弈 / 259
三、群小亂國 / 262
第二十一章 心向光明
你用陰暗去看待世界，這世界就沒有光明。
你用光明去看待世界，這世界就是美好人間。
王陽明知道，這一切都取決于自己內(nèi)心的良知。
一、治理江西 / 266
二、武宗殞命 / 268
三、嘉靖風(fēng)暴 / 271
四、立誠及獨(dú)知說 / 275
五、“事上磨練”說 /
276
六、《尊經(jīng)閣記》 / 278
第二十二章 絢爛至極歸于平淡
盡人事，知天命。
只管耕耘，不問收獲。但行好事，莫問前程。
一個(gè)人一旦知天命，會(huì)用一生去躬行踐履，完成畢生之事業(yè)，實(shí)現(xiàn)存在之價(jià)值。
一、天泉證道 / 284
二、王門學(xué)派 / 286
三、思、田之亂 / 288
四、知天命，死何可懼？ /
290
五、要燒好紙錢 / 292
六、盡人事，知天命 /
294
王陽明年譜 / 297
參考資料 / 303
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內(nèi)圣外王王陽明-心外無物 知行合一 作者簡介
趙家三郎，黑龍江海倫人，黑龍江作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陽明心學(xué)研究學(xué)者。因“陽明學(xué)派”又稱“姚江學(xué)派”，心向往之，因此又有筆名趙心姚。電視劇《王陽明》編劇，著有《王陽明正傳》等。
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