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國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野

國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野

作者：馮宏良
出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2017-03-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 272
本類榜單：政治軍事銷量榜
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國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野 版權(quán)信息

  • ISBN：9787201115122
  • 條形碼：9787201115122 ; 978-7-201-11512-2
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　《國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化 基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野》基于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，從制度與價(jià)值的二元維度考察國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在規(guī)定性，探討國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定的價(jià)值與意義，并揭示國(guó)家意識(shí)形態(tài)作用于社會(huì)政治穩(wěn)定的內(nèi)在機(jī)制。從國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全面臨全球化、市場(chǎng)化與網(wǎng)絡(luò)化的全新歷史境遇出發(fā)，探索馬克思主義大眾化的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路向，從信仰塑造、認(rèn)同凝聚與掌握話語(yǔ)權(quán)的角度分析馬克思主義大眾化對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的功能與作用，研究有效推進(jìn)馬克思主義大眾化所面臨的社會(huì)基礎(chǔ)構(gòu)建問(wèn)題。

國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野 目錄

導(dǎo)論
一、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題的提出
二、社會(huì)政治穩(wěn)定視野中的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全維度
三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化

**章 馬克思主義意識(shí)形態(tài)論
一、馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)
二、恩格斯晚年的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)
三、列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的新探索

第二章 意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全
一、意識(shí)形態(tài)概念
二、意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能
三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵
四、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在規(guī)定性

第三章 社會(huì)政治穩(wěn)定視野中的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全
一、社會(huì)政治穩(wěn)定的概念界說(shuō)
二、從宏觀上認(rèn)識(shí)社會(huì)政治穩(wěn)定的內(nèi)在邏輯
三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與社會(huì)政治穩(wěn)定
四、社會(huì)政治穩(wěn)定與國(guó)家治理實(shí)踐

第四章 國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化
一、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的歷史境遇
二、馬克思主義大眾化：國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)踐策略
三、馬克思主義大眾化的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路向

第五章 馬克思主義大眾化的社會(huì)基礎(chǔ)構(gòu)建
一、社會(huì)文化生態(tài)與馬克思主義大眾化
二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展與馬克思主義大眾化
三、社會(huì)心態(tài)與馬克思主義大眾化
四、輿論引導(dǎo)與馬克思主義大眾化

參考文獻(xiàn)
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國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野 節(jié)選

《國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化 基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野》：
　　一、馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)
　　（一）歷史唯物主義的創(chuàng)立與馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的提出
　　馬克思是在創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程中詳細(xì)闡述自己的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的，而對(duì)于黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判和超越就構(gòu)成了馬克思意識(shí)形態(tài)論的邏輯起點(diǎn)。馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)的早期批判突出體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）、《論猶太人問(wèn)題》（1844）、《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》（1844）、《神圣家族》（1945）等重要文獻(xiàn)之中。通過(guò)這些文獻(xiàn)，馬克思集中批判了作為德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)“*系統(tǒng)、*豐富和*終的表述”的黑格爾思辨的法哲學(xué)，馬克思通過(guò)批判作為黑格爾法哲學(xué)思想基礎(chǔ)的思辨唯心主義，從而確立了唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　在黑格爾思辨唯心主義的法哲學(xué)體系中，家庭和市民社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的，是“理念在自己的生存過(guò)程中從自身中把它們分離出來(lái)”，從而“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)”。馬克思對(duì)此批判認(rèn)為：“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置！边@突出反映了馬克思所堅(jiān)持的唯物主義哲學(xué)觀。在隨后的《論猶太人間題》中，馬克思以唯物主義哲學(xué)觀批判青年黑格爾派代表布·鮑威爾把猶太人解放這一社會(huì)政治問(wèn)題歸結(jié)為純粹宗教問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出“不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密”。在《神圣家族》中，馬克思堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)，進(jìn)一步批判了黑格爾及青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，初步闡述了唯物史觀的一些重要思想。針對(duì)布·鮑威爾等人宣揚(yáng)的唯心史觀，馬克思批判說(shuō)，這種歷史觀“以抽象的或絕對(duì)的精神為前提”，“人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史”。在馬克思看來(lái)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是物質(zhì)生產(chǎn)而不是自我意識(shí)，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”，同時(shí)，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。從而闡明了推動(dòng)歷史發(fā)展的不是抽象的觀念，而是作為現(xiàn)實(shí)主體力量的人民群眾。
　　馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）等重要文獻(xiàn)中，馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的脫離歷史進(jìn)程的、直觀的唯物主義，從而形成了以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義觀點(diǎn)，從而為歷史唯物主義的確立開(kāi)辟了道路。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先通過(guò)對(duì)資本主義條件下異化勞動(dòng)的批判揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這一特殊意識(shí)形式的局限性。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象、整個(gè)外部世界、類本質(zhì)、勞動(dòng)過(guò)程之間都表現(xiàn)出異化關(guān)系，異化勞動(dòng)使包括勞動(dòng)產(chǎn)品在內(nèi)的整個(gè)外部世界變成了壓迫工人的力量，并使工人喪失了“自由的、有意識(shí)的”人類特性，從而淪為一種動(dòng)物性的存在，私有財(cái)產(chǎn)則是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和必然后果，而“對(duì)異化的揚(yáng)棄只有通過(guò)付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成”，也就是說(shuō)，“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家既未揭示資本主義條件下勞動(dòng)的異化性質(zhì)，也未對(duì)私有財(cái)產(chǎn)采取歷史的批判的態(tài)度，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律”，卻又“沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的”。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能科學(xué)地揭示異化勞動(dòng)的本質(zhì)，更不可能找到消除勞動(dòng)異化性的出路。
　　……

國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化--基于社會(huì)政治穩(wěn)定的研究視野 作者簡(jiǎn)介

　　馮宏良，河南安陽(yáng)人，法學(xué)博士，現(xiàn)為天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題研究。工作以來(lái)，先后主持完成教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目、天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，參與完成國(guó)家課題和省部級(jí)課題多項(xiàng)，在《光明日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》《教學(xué)與研究》《社會(huì)主義研究》等國(guó)內(nèi)重要報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。
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