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中國(guó)人的修養(yǎng)

出版社：四川文藝出版社出版時(shí)間：2017-09-01
開(kāi)本： 21cm 頁(yè)數(shù)： 259頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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中國(guó)人的修養(yǎng) 版權(quán)信息

中國(guó)人的修養(yǎng) 本書(shū)特色

語(yǔ)文必讀叢書(shū) 教育部推薦中小學(xué)生必讀名著 蔡元培代表性的文章和演講；立足傳統(tǒng)，借鑒西學(xué)

中國(guó)人的修養(yǎng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)人的修養(yǎng)》選編了我國(guó)著名的民主革命家、教育家蔡元培先生的《華工學(xué)校講義》《中學(xué)修身教科書(shū)》, 以及一系列重要的文章和演講。所選篇目輯自建國(guó)后已出版的蔡元培先生的簡(jiǎn)體字選本, 并且有針對(duì)性的對(duì)《華工學(xué)校講義》的部分進(jìn)行翻譯, 對(duì)《中國(guó)修身教科書(shū)》進(jìn)行簡(jiǎn)單注釋, 以方便讀者的閱讀。內(nèi)容包括: 華工學(xué)校講義 ; 中學(xué)修身教科書(shū) ; 國(guó)民修養(yǎng)散論。

中國(guó)人的修養(yǎng) 目錄

一、華工學(xué)校講義

德育三十篇
合群
舍己為群
注意公眾衛(wèi)生
愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物
盡力于公益
己所不欲勿施于人
責(zé)己重而責(zé)人輕
勿畏強(qiáng)而侮弱
愛(ài)護(hù)弱者
愛(ài)物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
文明與奢侈
理信與迷信
循理與畏威
堅(jiān)忍與頑固
自由與放縱
鎮(zhèn)定與冷淡
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與鹵莽
精細(xì)與多疑
尚潔與太潔
互助與依賴
愛(ài)情與淫欲
方正與拘泥
謹(jǐn)慎與畏葸
有恒與保守

智育十篇
文字
圖畫(huà)
音樂(lè)
戲劇
詩(shī)歌
歷史
地理
建筑
雕刻
裝飾
二、中學(xué)修身教科書(shū)

上篇·**章修己
**節(jié)總論
第二節(jié)體育
第三節(jié)習(xí)慣
第四節(jié)勤勉
第五節(jié)自制
第六節(jié)勇敢
第七節(jié)修學(xué)
第八節(jié)修德
第九節(jié)交友
第十節(jié)從師

第二章家族
**節(jié)總論
第二節(jié)子女
第三節(jié)父母
第四節(jié)夫婦
第五節(jié)兄弟姊妹
第六節(jié)族戚及主仆

第三章社會(huì)
**節(jié)總論
第二節(jié)生命
第三節(jié)財(cái)產(chǎn)
第四節(jié)名譽(yù)
第五節(jié)博愛(ài)及公益
第六節(jié)禮讓及威儀

第四章國(guó)家
**節(jié)總論
第二節(jié)法律
第三節(jié)租稅
第四節(jié)兵役
第五節(jié)教育
第六節(jié)愛(ài)國(guó)
第七節(jié)國(guó)際及人類

第五章職業(yè)
**節(jié)總論
第二節(jié)傭者及被傭者
第三節(jié)官吏
第四節(jié)醫(yī)生
第五節(jié)教員
第六節(jié)商賈

下篇·**章緒論

第二章良心論
**節(jié)行為
第二節(jié)動(dòng)機(jī)
第三節(jié)良心之體用
第四節(jié)良心之起源

第三章理想論
**節(jié)總論
第二節(jié)快樂(lè)說(shuō)
第三節(jié)克己說(shuō)
第四節(jié)實(shí)現(xiàn)說(shuō)

第四章本務(wù)論
**節(jié)本務(wù)之性質(zhì)及緣起
第二節(jié)本務(wù)之區(qū)別
第三節(jié)本務(wù)之責(zé)任

第五章德論
**節(jié)德之本質(zhì)
第二節(jié)德之種類
第三節(jié)修德

第六章結(jié)論
三、國(guó)民修養(yǎng)散論
美育與人生
怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生
義務(wù)與權(quán)利
科學(xué)之修養(yǎng)
思想自由
勞工神圣
在育德學(xué)校演說(shuō)之述意
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)
世界觀與人生觀
孔子之精神生活
讀書(shū)與救國(guó)——在杭州之江大學(xué)演說(shuō)詞
關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題
美育實(shí)施的方法
對(duì)于師范生的希望
文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育
文明之消化
我的新生活觀
《國(guó)民雜志》序


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中國(guó)人的修養(yǎng) 節(jié)選

合群 吾人在此講堂，有四壁以障風(fēng)塵；有案有椅，可以坐而作書(shū)。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實(shí)積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無(wú)數(shù)之細(xì)胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細(xì)胞，則亦焉能有視聽(tīng)行動(dòng)之作用哉? 吾人之生活于世界也亦然。孤立而自營(yíng)，則凍餒且或難免；合眾人之力以營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。例如吾等工業(yè)社會(huì)，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品較多。合多數(shù)之人以為大工廠，而后能適用機(jī)械，擴(kuò)張利益。合多數(shù)工廠之人，組織以為工會(huì)，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預(yù)防造福將來(lái)之計(jì)。豈非合群之效與? 吾人*普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、侍疾之事。及合一鄉(xiāng)之人以為群，而后有守望之助，學(xué)校之設(shè)。合一省或一國(guó)之人以為群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。 ［譯文］ 我們?cè)谶@里授課的課堂，四面的墻壁可以遮風(fēng)擋灰；有書(shū)桌座椅，可以坐下來(lái)讀書(shū)創(chuàng)作。墻壁，是由磚塊壘砌而成；書(shū)桌與座椅，是由木板打造而成。假如將它們拆散為單個(gè)的磚塊和木板，那它們就不再有墻壁、書(shū)桌、座椅的功用。還有，我們都穿有衣服抵御寒冷。衣服，是用絲棉或纖毛織制而成的。假如將它們拆散為單一的絲棉或纖毛，那它們就不會(huì)有衣服的作用。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看我們自己的身體，實(shí)際上是由耳、目、手、足等各種器官組合而成的。這些器官，又是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞組成的。假如將它們拆散為單個(gè)的器官，并且又將這些器官拆散為單個(gè)的細(xì)胞，那么這些器官怎么能夠具備人體所需要的視聽(tīng)行動(dòng)的作用呢？ 我們身處在世界上也是這樣。個(gè)人單打獨(dú)斗，受凍挨餓也就難以避免；融入集體聯(lián)手奮斗，那樣才可以談得上幸福的生活、文明的事業(yè)。比如我們所處的工業(yè)社會(huì)，它的創(chuàng)始時(shí)期固然得力于一個(gè)人的手工勞作。后來(lái)結(jié)成群體力量，傳授技術(shù)予徒弟，生產(chǎn)的產(chǎn)品就增多起來(lái)。集合眾多工人就形成了一個(gè)大工廠的規(guī)模，然后逐漸地引用機(jī)械，通過(guò)機(jī)械化勞動(dòng)提高效益。集合多數(shù)工廠的工人，組織成工會(huì)，才能逐漸擺脫資本家的欺壓管制，從而思考并預(yù)防自己可能遭遇的災(zāi)患，謀劃將來(lái)造福于己的大計(jì)。這些難道不是集合群體力量的效果嗎？ 我們這些*普通的群體，都是從一個(gè)家庭開(kāi)始的。有了家庭，然后才有哺育兒女、贍養(yǎng)老人、分擔(dān)勞作、侍候病人這類的事情。等到集合一鄉(xiāng)村民組成一個(gè)群體，然后就有人與人之間互相關(guān)注的幫助，就有用于教育的學(xué)校設(shè)施。集合一省或一國(guó)的民眾組成一個(gè)群體，然后就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人組成一個(gè)強(qiáng)大的群體，互通有無(wú)，休戚與共，那么即使在土地貧瘠、天災(zāi)偶發(fā)的地方，都不難扶助拯救，而且像由戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)的慘禍，也能夠在這個(gè)世界上絕跡了。 舍己為群 積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險(xiǎn)，非群中之人出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務(wù)焉。 舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見(jiàn)存者也。一曰，立于群之地位，以觀群中之一人，其價(jià)值必小于眾人所合之群。犧牲其一而可以濟(jì)眾，何憚不為?一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無(wú)己之見(jiàn)存者也。見(jiàn)不同而舍己為群之決心則一。請(qǐng)以事實(shí)證之。一曰從軍。戰(zhàn)爭(zhēng)，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰(zhàn)，則不得已也。例如比之受攻于德，比人奮勇而御敵，雖死無(wú)悔，誰(shuí)曰不宜?二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸于惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國(guó)一七八九年之革命，中國(guó)數(shù)年來(lái)之革命，其事前之鼓吹運(yùn)動(dòng)而被拘殺者若干人，臨時(shí)奮斗而死傷者若干人，是皆基于舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之*簡(jiǎn)單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過(guò)五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司 第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發(fā)見(jiàn)品也。然成為教會(huì)、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創(chuàng)新哲學(xué)，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說(shuō)，見(jiàn)仇于教皇；巴枯寧道無(wú)政府主義，而被囚被逐，是也。 其他如試演飛機(jī)、探險(xiǎn)南北極之類，在今日以為敢死之事業(yè)，雖或由好奇競(jìng)勝者之所為，而亦有起于利群之動(dòng)機(jī)者，得附列之。 ［譯文］ 集合眾人而組成群體。群體，是用來(lái)謀求個(gè)人所應(yīng)享有的公共利益的。然而，假使群體發(fā)生危險(xiǎn)，而群體中沒(méi)有一個(gè)人敢于出來(lái)不顧自己生命安危去全力保護(hù)群體，那么，這個(gè)群體勢(shì)必將滅亡。于是我們迫不得已，就有了舍己為群的義務(wù)。 舍棄自己而為群體的理由有兩方面：一是自己身居群體中，如果群體滅亡，那么自己也會(huì)隨之滅亡，F(xiàn)在能舍棄自己而勇救群體，群體果真不滅亡的話，自己也就未必會(huì)滅亡；即使是群體不滅亡，而自己事先滅亡，也比群體和自己一起滅亡要好。以上認(rèn)識(shí)，包含了對(duì)個(gè)人的一些考慮。二是從群體角度來(lái)看群體中的一個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值必定小于群體的價(jià)值。假如犧牲一個(gè)人而可以救濟(jì)眾人，那還有什么畏懼而不去做呢？一個(gè)人這樣想，那么就會(huì)有舍棄自己而為群體的一個(gè)人；每個(gè)人都這樣想，那么就會(huì)有舍棄自己而為群體的眾多人。這種認(rèn)識(shí)，沒(méi)有包含對(duì)個(gè)人的考慮。上述兩種認(rèn)識(shí)，出發(fā)點(diǎn)雖不盡相同，但舍棄自己而為群體的決心卻是一樣的。不妨用事實(shí)來(lái)證明這一點(diǎn)。一是從軍。戰(zhàn)爭(zhēng)本身是罪惡的，但是有時(shí)候我們受到野蠻人的無(wú)端攻擊，為了自衛(wèi)防身而戰(zhàn)，這就是不得已而為之。例如二戰(zhàn)時(shí)期比利時(shí)受到德國(guó)軍隊(duì)的突然攻擊，比利時(shí)人奮勇抗敵，即使戰(zhàn)死沙場(chǎng)也在所不惜，誰(shuí)說(shuō)他們不應(yīng)該迎戰(zhàn)呢？二是革命。革命沒(méi)有不流血犧牲的。如果放棄革命而忍受殘暴政府的奴役，那么即便活著也跟死去差不多。所以很多志士仁人不怕流血犧牲而去參加革命。例如法國(guó)一七八九年大革命，中國(guó)這些年來(lái)的革命，倡導(dǎo)這些革命的人在事前因各種原因而被逮捕殺害的有不少，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸死傷的也有很多人，他們都是信守舍己為群的思想而革命的。三是暗殺。暗殺是革命*簡(jiǎn)單的手段。消滅罪魁禍?zhǔn)锥尫艔姆，殺一儆百，流血不?huì)超過(guò)五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政，*近的如索菲亞暗殺俄國(guó)沙皇尼古拉二世，都是這樣的例子。四是為真理而犧牲。真理體現(xiàn)和平的精神。然而，有時(shí)真理卻被教會(huì)、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒(méi)有舍己為群的精神，就不敢公開(kāi)談?wù)撜胬。例如蘇格拉底對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，結(jié)果被捕入獄而被殺害；哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說(shuō)，結(jié)果被教皇所仇視；巴枯寧主張無(wú)政府主義，結(jié)果也被囚禁、放逐。 以上這些都是為真理而犧牲的典型例子。 其他的如飛機(jī)試驗(yàn)、南北極探險(xiǎn)等，在今天看來(lái)，這些都是具有犧牲精神的事業(yè)，雖然有的是由好奇者和爭(zhēng)勝者去完成的，但也包含有為了群體利益的動(dòng)機(jī)，所以有必要在這里列舉出來(lái)。 注意公眾衛(wèi)生 古諺有云：“千里不唾井！毖詫⒂星Ю镏，雖不復(fù)汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰于道者有刑，恐其飛揚(yáng)而瞇人目也？鬃釉唬骸熬颖轴〔粭，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗！毖砸阉乐、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意于公眾衛(wèi)生者，既如此。 今日公眾衛(wèi)生之設(shè)備，較古為周。誠(chéng)以衛(wèi)生條件，本以清潔力一義。各人所能自營(yíng)者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達(dá)。夫是以有公眾衛(wèi)生之設(shè)備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運(yùn)移，有專職，有定時(shí)，傳染病之治療，有特別醫(yī)院，皆所以助各人衛(wèi)生之所不及也。 吾既受此公眾衛(wèi)生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾于地；毋傾垢水于溝渠之外；毋棄擲雜物于公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫(yī)院，而勿自溷于稠人廣眾之間。此吾人對(duì)于公眾衛(wèi)生之義務(wù)也。 ［譯文］ 古諺語(yǔ)說(shuō)：“千里不唾井。”大意是說(shuō)，將要遠(yuǎn)赴千里之外，雖然不再?gòu)拇司刑崴，但也不敢向井中吐唾液而污染井水妨礙別人。商朝法律規(guī)定，在道路上丟棄灰土的人將受到懲罰，因?yàn)檫@種亂丟的行為會(huì)使塵土飛揚(yáng)而迷蒙路人的眼睛？鬃诱f(shuō)：“君子不丟棄破舊的帷帳，用它來(lái)埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，用它來(lái)埋狗！闭f(shuō)的是及時(shí)掩埋死馬死狗，不要讓其尸體暴露散發(fā)惡臭。古人都是這樣注意公共衛(wèi)生了。 今天我們所擁有的公共衛(wèi)生設(shè)備，比古人齊全多了。以衛(wèi)生條件而論，本來(lái)清潔是**位的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人所能做到的，只是洗澡、更換衣服、清掃居室而已。假如我們周圍污水滯堵，垃圾堆積，腐爛的落葉和死獸散棄在地，空氣中彌漫傳播著傳染性病菌，那么即使各人清潔身體、衣服和居室，也仍然達(dá)不到衛(wèi)生環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。這就是為什么要有公眾衛(wèi)生設(shè)備的原因。例如地面開(kāi)辟有溝渠，廁所里儲(chǔ)有流水，清掃道路，轉(zhuǎn)運(yùn)垃圾，都有專門(mén)的人員和固定的時(shí)間，傳染病的治療有專門(mén)的醫(yī)院，這些都是解決個(gè)人在衛(wèi)生方面無(wú)力應(yīng)對(duì)的問(wèn)題的有效手段。 我們既然享受了公共衛(wèi)生帶來(lái)的好處，就不能任意破壞公共衛(wèi)生環(huán)境，害了自己也害了別人。不要隨地吐痰；不要把污水傾倒在溝渠之外；不要隨手在公共道路上丟棄雜物。如果不幸得了傳染病，應(yīng)立即自行隔離，暫時(shí)斷絕與外界往來(lái)。其中病情較重的，必須住進(jìn)醫(yī)院，而不可混身于大庭廣眾之間。這就是我們對(duì)于公共衛(wèi)生的義務(wù)。 愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物 往者園亭之勝，花鳥(niǎo)之娛，有力者自營(yíng)之、而自賞之也。今則有公園以供普通之游散；有植物、動(dòng)物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書(shū)，優(yōu)美之造象與繪畫(huà)，歷史之紀(jì)念品，遠(yuǎn)方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書(shū)樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹(shù)以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。 吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛(ài)護(hù)之義務(wù)；而所以愛(ài)護(hù)之者，當(dāng)視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。 是故吾人而行于道路，游于公園，則勿以花木之可愛(ài)，而輕折其枝葉；勿垢污其坐具，亦勿踐踏而刻畫(huà)之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚(yú)鳥(niǎo)；入藏書(shū)樓而有所誦讀，若抄錄，則當(dāng)慎護(hù)其書(shū)，毋使稍有污損；進(jìn)博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一于此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之呵責(zé)，固不能幸免矣。 ［譯文］ 以前園林亭榭的勝景，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的娛樂(lè)，都是有財(cái)力的人們自己經(jīng)營(yíng)和玩賞的。今天我們卻有公園供普通百姓游玩休閑；有植物園、動(dòng)物園等，作為游賞和研究的對(duì)象。以前浩瀚的圖書(shū)，優(yōu)美的塑像和繪畫(huà)，歷史紀(jì)念品，來(lái)自遠(yuǎn)方的奇珍異寶，有財(cái)力的人得到并收藏它們，卻不輕易展示給眾人。今天我們卻有圖書(shū)館，以供公眾閱覽，有各種博物館，以培養(yǎng)公眾的美感，增益他們的智慧。而且，公園之中，大路旁邊，種植的行道樹(shù)濃綠成蔭，陳設(shè)座椅供路人休憩，有些地方提供清潔之水供人們飲用。這些公共設(shè)施，是我們共同享有的利益。 我們既然擁有這些共同享受的利益，那么就有共同愛(ài)護(hù)的義務(wù)；而且我們應(yīng)當(dāng)以超過(guò)對(duì)自己住家和器物的愛(ài)護(hù)程度去愛(ài)護(hù)這些公共設(shè)施。所以這些公共設(shè)施一旦有所損壞，那么不高興而失望的，就不只是一個(gè)人了。 所以我們?cè)诘缆飞闲凶撸诠珗@中游玩，不要因?yàn)榛究蓯?ài)，就去隨便折；不要弄臟了座椅，也不要用腳踩踏、用手刻畫(huà)；不要手持木棍去騷擾猛獸；不要亂扔石塊驚嚇魚(yú)鳥(niǎo)；進(jìn)入圖書(shū)館閱覽圖書(shū)，如果要抄錄文章，就要謹(jǐn)慎地愛(ài)護(hù)圖書(shū)，不要使圖書(shū)受一點(diǎn)污損；進(jìn)入博物館，那么一切陳列品，都可以用眼去看，而不能用手去摸。如果我們有所觸犯，雖然當(dāng)時(shí)僥幸逃脫文物看護(hù)者的眼睛而沒(méi)有遭到追究，但是我們良心上應(yīng)該自責(zé)，這是絕對(duì)不能夠免去的。

中國(guó)人的修養(yǎng) 作者簡(jiǎn)介

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。

  • 主題：好書(shū)，值得推薦

    之前看過(guò)朱光潛先生的《談修養(yǎng)》，寫(xiě)得極好，買(mǎi)回這本再對(duì)比看看。

    2022/12/14 9:32:21
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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