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明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)與地域文化研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520300445
- 條形碼：9787520300445 ; 978-7-5203-0044-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)與地域文化研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
宗族作為在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的社會(huì)組織，與之相關(guān)的內(nèi)容可以反映中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和與之對(duì)應(yīng)的諸般社會(huì)事象。對(duì)于地域史研究而言，可以透過(guò)宗族的視角剖析出該地域的社會(huì)發(fā)展與獨(dú)具特色的地域文化特性！ ”緯(shū)以明清時(shí)期的溫州宗族社會(huì)及在其中出現(xiàn)的文化事象作為研究對(duì)象，共分為上下兩篇。其中上篇主要論述和明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)自身直接相關(guān)的內(nèi)容，下篇研究該時(shí)期溫州宗族社會(huì)出現(xiàn)的一些典型的文化事象。在具體論述過(guò)程中，重在分析、展示明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)的獨(dú)特之處。通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)安排，將明清時(shí)期溫州的宗族社會(huì)和地域文化作為一個(gè)整體比較清晰地展示出來(lái)。 筆者不揣愚陋，希望本書(shū)的研究能夠?yàn)槊髑鍟r(shí)期溫州宗族社會(huì)的研究起到拋磚引玉的作用。
明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)與地域文化研究 目錄
緒論………………………………………………………………………… (1)
**節(jié) 選題緣起……………………………………………………… (1)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧與存在的不足…………………………………… (2)
第三節(jié) 本書(shū)的研究對(duì)象、結(jié)構(gòu)安排、研究方法和創(chuàng)新………… (10)
第四節(jié) 本書(shū)主要研究?jī)?nèi)容概述…………………………………… (14)
上篇 明清時(shí)期的溫州宗族社會(huì)
**章 溫州的地域人文環(huán)境與宗族社會(huì)的形成…………………… (37)
**節(jié) 地理區(qū)位: 避難者的天堂………………………………… (37)
第二節(jié) 文化傳承: 崇儒好學(xué)之風(fēng)盛行…………………………… (42)
第二章 明清時(shí)期溫州的宗族組織…………………………………… (46)
**節(jié) 祠堂…………………………………………………………… (47)
一 對(duì)祠堂的重視及祠堂的特殊作用…………………………… (47)
二 祠堂修建、日常管理費(fèi)用之所出…………………………… (50)
三 祠堂的管理方式和原則……………………………………… (54)
第二節(jié) 族譜…………………………………………………………… (56)
一 修譜的四大目的……………………………………………… (59)
二 嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的修譜原則……………………………………… (69)
三 對(duì)族譜管理的重視和規(guī)式化………………………………… (73)
第三節(jié) 族產(chǎn)…………………………………………………………… (77)
一 族產(chǎn)管理的規(guī)約化…………………………………………… (77)
二 族產(chǎn)糾紛處理的章程化……………………………………… (80)
第四節(jié) 規(guī)訓(xùn)…………………………………………………………… (81)
一 敦禮秩德: 規(guī)訓(xùn)與鄉(xiāng)約結(jié)合………………………………… (82)
二 對(duì)規(guī)訓(xùn)執(zhí)行的重視和嚴(yán)苛…………………………………… (86)
三 規(guī)訓(xùn)對(duì)族中子弟的教化作用………………………………… (88)
第五節(jié) 族學(xué)…………………………………………………………… (92)
一 重視讀書(shū): 寧減積粟千鐘. 也要擁書(shū)萬(wàn)卷………………… (94)
二 重視修建族塾. “以陶后進(jìn)” ………………………………… (99)
三 塾師聘請(qǐng)?jiān)瓌t: 德才兼?zhèn)? 德居首位……………………… (103)
第三章 明清時(shí)期溫州宗族的族內(nèi)自治……………………………… (105)
**節(jié) 進(jìn)行族內(nèi)自治的必要性…………………………………… (105)
一“補(bǔ)官治之不及” …………………………………………… (105)
二 甌郡多自然災(zāi)害. 唯借自治以自！ (109)
第二節(jié) 族長(zhǎng)選擇標(biāo)準(zhǔn): “立賢不以長(zhǎng)” ………………………… (112)
第三節(jié) 族內(nèi)糾紛處理原則: “居家戒訟” ……………………… (117)
第四節(jié) 實(shí)施族內(nèi)救濟(jì)秉承的精神: 能庇其族人. 方能道濟(jì)
天下………………………………………………………… (122)
第五節(jié) 約束族眾行為. 以睦族寧鄉(xiāng)……………………………… (125)
第四章 明清時(shí)期溫州宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)……………………………… (130)
**節(jié) 熱心興修地方公共設(shè)施…………………………………… (130)
第二節(jié) 以“興仁興讓” 的原則. 與鄉(xiāng)里社會(huì)和睦相處……… (141)
第三節(jié) 修建義塾. 以閎地方教育………………………………… (143)
第四節(jié) 匹夫化一鄉(xiāng). 引領(lǐng)地方風(fēng)氣……………………………… (146)
第五節(jié)“過(guò)位式車(chē)”: 鄉(xiāng)里社會(huì)對(duì)溫州宗族作用的認(rèn)可……… (150)
第五章 明清時(shí)期溫州宗族與地方官府……………………………… (153)
**節(jié) 宗族自治權(quán)的有效行使需地方官府的支持……………… (153)
第二節(jié) 地方官府治理基層社會(huì)需宗族勢(shì)力的協(xié)助……………… (156)
第三節(jié) 溫州宗族與地方官府的關(guān)系: 彼此需要. 兩相
得利………………………………………………………… (162)
第六章 明清時(shí)期溫州宗族自衛(wèi)與堡寨……………………………… (169)
**節(jié) 倭寇匪患之害與宗族自衛(wèi)………………………………… (169)
第二節(jié) 明清時(shí)期溫州宗族修筑堡寨的代表———永昌堡………… (177)
下篇 明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)的地域文化
第七章 婚姻文化: 重視女性教化…………………………………… (187)
**節(jié) 宗族的擇婦觀: 重視閨門(mén)之教…………………………… (187)
第二節(jié) 重視對(duì)族內(nèi)婦女的夫家之訓(xùn)……………………………… (194)
第三節(jié) 婦女在溫州宗族中起到的作用: 合家睦族、教子
成才………………………………………………………… (197)
附 溫州宗族婦女中的杰出代表———被尊為“女師” 的鄭氏…… (202)
第八章 讀仕文化: 力學(xué)篤行. 讀仕之間的務(wù)實(shí)選擇……………… (205)
**節(jié) 重視讀書(shū)和科舉入仕……………………………………… (206)
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)條件與科考成本……………………………………… (212)
一 地理位置偏遠(yuǎn)且交通不便. 增加了溫州士子科考的
成本…………………………………………………………… (212)
二 土薄物艱. 使溫州士子無(wú)力承擔(dān)科考的經(jīng)濟(jì)成本………… (216)
第三節(jié) 科舉誘惑與務(wù)實(shí)選擇……………………………………… (221)
一 科舉誘惑下的務(wù)實(shí)選擇……………………………………… (221)
二 力學(xué)篤行. 居鄉(xiāng)亦可及人…………………………………… (225)
第九章 隱逸文化: 溫州多隱逸之士………………………………… (231)
**節(jié) 隱逸者的類型……………………………………………… (231)
一 屢試不中而隱逸者…………………………………………… (232)
二 稍舉不中而隱逸者…………………………………………… (235)
三 不屑于科舉而隱逸者………………………………………… (237)
四 生性喜隱逸者………………………………………………… (239)
第二節(jié) 隱逸之風(fēng)的成因…………………………………………… (244)
一 經(jīng)濟(jì)上無(wú)力承擔(dān)科考之費(fèi)…………………………………… (244)
二 看透仕隱得失. 淡泊名利…………………………………… (246)
三 追求“身心兩適” . 尤其是心適…………………………… (251)
四 山長(zhǎng)水美: 適宜耕讀的生存環(huán)境…………………………… (253)
五 避世隱居: 長(zhǎng)久移民文化的影響…………………………… (255)
第十章 居住文化: 對(duì)宗族聚居之地的精心選擇…………………… (258)
**節(jié) 世居溫州之宗族…………………………………………… (258)
第二節(jié) 喜愛(ài)溫之山水. 宦居于溫者……………………………… (263)
第三節(jié) 為宦他鄉(xiāng). 致仕后回溫者………………………………… (266)
第十一章 民俗文化: 溫州龍舟———愛(ài)恨交織、禁而不止………… (268)
**節(jié) 愛(ài)恨交織的龍舟文化……………………………………… (269)
一 溫州龍舟文化的與眾不同…………………………………… (269)
二 溫州人對(duì)于龍舟的愛(ài)與恨…………………………………… (272)
第二節(jié) 禁而不止的龍舟運(yùn)動(dòng)……………………………………… (280)
一 溫州宗族對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的禁止……………………………… (280)
二 溫州地方官府對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的禁止………………………… (285)
三 為什么溫州的龍舟運(yùn)動(dòng)禁而不止…………………………… (288)
第十二章 信仰文化: 好巫敬鬼與宗族利益至上…………………… (300)
**節(jié) 溫州的地方神信仰………………………………………… (300)
一 好巫敬鬼之特色……………………………………………… (300)
二 宗族利益至上之原則………………………………………… (305)
第二節(jié) 溫州造地方神的類型……………………………………… (308)
一 溫州本地人. 生前已被信奉為神…………………………… (308)
二 溫州本地人. 死后升格為神………………………………… (309)
三 外地人任職溫州. 被信奉為神……………………………… (315)
第十三章 明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)值得關(guān)注的其他文化現(xiàn)象…… (317)
**節(jié) 四業(yè)皆本與“量才差遣” ………………………………… (317)
第二節(jié) 溫俗重利. 且急于近利…………………………………… (326)
第三節(jié) 面子工程: “俗務(wù)外飾” 與厚嫁奩之風(fēng)盛行…………… (329)
一“俗務(wù)外飾” ………………………………………………… (329)
二 厚嫁奩之風(fēng)盛行……………………………………………… (332)
結(jié)語(yǔ)與思考……………………………………………………………… (338)
主要參考文獻(xiàn)…………………………………………………………… (341)
**節(jié) 選題緣起……………………………………………………… (1)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧與存在的不足…………………………………… (2)
第三節(jié) 本書(shū)的研究對(duì)象、結(jié)構(gòu)安排、研究方法和創(chuàng)新………… (10)
第四節(jié) 本書(shū)主要研究?jī)?nèi)容概述…………………………………… (14)
上篇 明清時(shí)期的溫州宗族社會(huì)
**章 溫州的地域人文環(huán)境與宗族社會(huì)的形成…………………… (37)
**節(jié) 地理區(qū)位: 避難者的天堂………………………………… (37)
第二節(jié) 文化傳承: 崇儒好學(xué)之風(fēng)盛行…………………………… (42)
第二章 明清時(shí)期溫州的宗族組織…………………………………… (46)
**節(jié) 祠堂…………………………………………………………… (47)
一 對(duì)祠堂的重視及祠堂的特殊作用…………………………… (47)
二 祠堂修建、日常管理費(fèi)用之所出…………………………… (50)
三 祠堂的管理方式和原則……………………………………… (54)
第二節(jié) 族譜…………………………………………………………… (56)
一 修譜的四大目的……………………………………………… (59)
二 嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的修譜原則……………………………………… (69)
三 對(duì)族譜管理的重視和規(guī)式化………………………………… (73)
第三節(jié) 族產(chǎn)…………………………………………………………… (77)
一 族產(chǎn)管理的規(guī)約化…………………………………………… (77)
二 族產(chǎn)糾紛處理的章程化……………………………………… (80)
第四節(jié) 規(guī)訓(xùn)…………………………………………………………… (81)
一 敦禮秩德: 規(guī)訓(xùn)與鄉(xiāng)約結(jié)合………………………………… (82)
二 對(duì)規(guī)訓(xùn)執(zhí)行的重視和嚴(yán)苛…………………………………… (86)
三 規(guī)訓(xùn)對(duì)族中子弟的教化作用………………………………… (88)
第五節(jié) 族學(xué)…………………………………………………………… (92)
一 重視讀書(shū): 寧減積粟千鐘. 也要擁書(shū)萬(wàn)卷………………… (94)
二 重視修建族塾. “以陶后進(jìn)” ………………………………… (99)
三 塾師聘請(qǐng)?jiān)瓌t: 德才兼?zhèn)? 德居首位……………………… (103)
第三章 明清時(shí)期溫州宗族的族內(nèi)自治……………………………… (105)
**節(jié) 進(jìn)行族內(nèi)自治的必要性…………………………………… (105)
一“補(bǔ)官治之不及” …………………………………………… (105)
二 甌郡多自然災(zāi)害. 唯借自治以自！ (109)
第二節(jié) 族長(zhǎng)選擇標(biāo)準(zhǔn): “立賢不以長(zhǎng)” ………………………… (112)
第三節(jié) 族內(nèi)糾紛處理原則: “居家戒訟” ……………………… (117)
第四節(jié) 實(shí)施族內(nèi)救濟(jì)秉承的精神: 能庇其族人. 方能道濟(jì)
天下………………………………………………………… (122)
第五節(jié) 約束族眾行為. 以睦族寧鄉(xiāng)……………………………… (125)
第四章 明清時(shí)期溫州宗族與鄉(xiāng)里社會(huì)……………………………… (130)
**節(jié) 熱心興修地方公共設(shè)施…………………………………… (130)
第二節(jié) 以“興仁興讓” 的原則. 與鄉(xiāng)里社會(huì)和睦相處……… (141)
第三節(jié) 修建義塾. 以閎地方教育………………………………… (143)
第四節(jié) 匹夫化一鄉(xiāng). 引領(lǐng)地方風(fēng)氣……………………………… (146)
第五節(jié)“過(guò)位式車(chē)”: 鄉(xiāng)里社會(huì)對(duì)溫州宗族作用的認(rèn)可……… (150)
第五章 明清時(shí)期溫州宗族與地方官府……………………………… (153)
**節(jié) 宗族自治權(quán)的有效行使需地方官府的支持……………… (153)
第二節(jié) 地方官府治理基層社會(huì)需宗族勢(shì)力的協(xié)助……………… (156)
第三節(jié) 溫州宗族與地方官府的關(guān)系: 彼此需要. 兩相
得利………………………………………………………… (162)
第六章 明清時(shí)期溫州宗族自衛(wèi)與堡寨……………………………… (169)
**節(jié) 倭寇匪患之害與宗族自衛(wèi)………………………………… (169)
第二節(jié) 明清時(shí)期溫州宗族修筑堡寨的代表———永昌堡………… (177)
下篇 明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)的地域文化
第七章 婚姻文化: 重視女性教化…………………………………… (187)
**節(jié) 宗族的擇婦觀: 重視閨門(mén)之教…………………………… (187)
第二節(jié) 重視對(duì)族內(nèi)婦女的夫家之訓(xùn)……………………………… (194)
第三節(jié) 婦女在溫州宗族中起到的作用: 合家睦族、教子
成才………………………………………………………… (197)
附 溫州宗族婦女中的杰出代表———被尊為“女師” 的鄭氏…… (202)
第八章 讀仕文化: 力學(xué)篤行. 讀仕之間的務(wù)實(shí)選擇……………… (205)
**節(jié) 重視讀書(shū)和科舉入仕……………………………………… (206)
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)條件與科考成本……………………………………… (212)
一 地理位置偏遠(yuǎn)且交通不便. 增加了溫州士子科考的
成本…………………………………………………………… (212)
二 土薄物艱. 使溫州士子無(wú)力承擔(dān)科考的經(jīng)濟(jì)成本………… (216)
第三節(jié) 科舉誘惑與務(wù)實(shí)選擇……………………………………… (221)
一 科舉誘惑下的務(wù)實(shí)選擇……………………………………… (221)
二 力學(xué)篤行. 居鄉(xiāng)亦可及人…………………………………… (225)
第九章 隱逸文化: 溫州多隱逸之士………………………………… (231)
**節(jié) 隱逸者的類型……………………………………………… (231)
一 屢試不中而隱逸者…………………………………………… (232)
二 稍舉不中而隱逸者…………………………………………… (235)
三 不屑于科舉而隱逸者………………………………………… (237)
四 生性喜隱逸者………………………………………………… (239)
第二節(jié) 隱逸之風(fēng)的成因…………………………………………… (244)
一 經(jīng)濟(jì)上無(wú)力承擔(dān)科考之費(fèi)…………………………………… (244)
二 看透仕隱得失. 淡泊名利…………………………………… (246)
三 追求“身心兩適” . 尤其是心適…………………………… (251)
四 山長(zhǎng)水美: 適宜耕讀的生存環(huán)境…………………………… (253)
五 避世隱居: 長(zhǎng)久移民文化的影響…………………………… (255)
第十章 居住文化: 對(duì)宗族聚居之地的精心選擇…………………… (258)
**節(jié) 世居溫州之宗族…………………………………………… (258)
第二節(jié) 喜愛(ài)溫之山水. 宦居于溫者……………………………… (263)
第三節(jié) 為宦他鄉(xiāng). 致仕后回溫者………………………………… (266)
第十一章 民俗文化: 溫州龍舟———愛(ài)恨交織、禁而不止………… (268)
**節(jié) 愛(ài)恨交織的龍舟文化……………………………………… (269)
一 溫州龍舟文化的與眾不同…………………………………… (269)
二 溫州人對(duì)于龍舟的愛(ài)與恨…………………………………… (272)
第二節(jié) 禁而不止的龍舟運(yùn)動(dòng)……………………………………… (280)
一 溫州宗族對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的禁止……………………………… (280)
二 溫州地方官府對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的禁止………………………… (285)
三 為什么溫州的龍舟運(yùn)動(dòng)禁而不止…………………………… (288)
第十二章 信仰文化: 好巫敬鬼與宗族利益至上…………………… (300)
**節(jié) 溫州的地方神信仰………………………………………… (300)
一 好巫敬鬼之特色……………………………………………… (300)
二 宗族利益至上之原則………………………………………… (305)
第二節(jié) 溫州造地方神的類型……………………………………… (308)
一 溫州本地人. 生前已被信奉為神…………………………… (308)
二 溫州本地人. 死后升格為神………………………………… (309)
三 外地人任職溫州. 被信奉為神……………………………… (315)
第十三章 明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)值得關(guān)注的其他文化現(xiàn)象…… (317)
**節(jié) 四業(yè)皆本與“量才差遣” ………………………………… (317)
第二節(jié) 溫俗重利. 且急于近利…………………………………… (326)
第三節(jié) 面子工程: “俗務(wù)外飾” 與厚嫁奩之風(fēng)盛行…………… (329)
一“俗務(wù)外飾” ………………………………………………… (329)
二 厚嫁奩之風(fēng)盛行……………………………………………… (332)
結(jié)語(yǔ)與思考……………………………………………………………… (338)
主要參考文獻(xiàn)…………………………………………………………… (341)
展開(kāi)全部
明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)與地域文化研究 節(jié)選
《明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)與地域文化研究》： 在四業(yè)皆本治生觀念的影響下，明清時(shí)期溫州宗族對(duì)于本族成員在職業(yè)選擇上，相應(yīng)采取了“量才差遣”的擇業(yè)觀。四業(yè)皆本的治生觀和“量才差遣”的擇業(yè)觀之間，是一種前后遞進(jìn)的關(guān)系，正因?yàn)樵谒麄兊闹紊^念中四業(yè)皆可為本，所以在擇業(yè)時(shí)才會(huì)做到“量才差遣”。這兩種觀念反映的地域文化精神實(shí)質(zhì)相一致，即客觀、務(wù)實(shí)、兼容。溫州人正是憑借著這樣的生存理念和精神在溫州這方水土安身立世，正是憑借著這樣的生存理念和精神闖行天下！ 厮字乩，且急于近利：在溫州地方文獻(xiàn)中，關(guān)于溫俗重利的記載頻頻出現(xiàn)。而且溫州人喜歡謀取的利，屬于注重眼前、急功近利的類型。至于其中的原因，與其所處的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境緊密相關(guān)。因?yàn)闇刂菘陀^的治生條件使之與其他地域相比，不可能是付出同樣多的勞動(dòng)，就可以有同樣豐饒的收獲。他們唯有將既得利益抓在手中，才會(huì)有生存的安全感。他們沒(méi)有條件去進(jìn)行“遼遠(yuǎn)之謀”、“積陳之蓄”。而且他們會(huì)為了爭(zhēng)奪些許的既得利益，對(duì)簿公堂。因?yàn)樵谒麄冄壑，這些許利益確實(shí)值得爭(zhēng)奪。此外，溫州因?yàn)榈赜蚋孛娣e少、自然災(zāi)害頻繁、人地矛盾突出、匪患？懿、移民文化的影響等，使當(dāng)?shù)孛癖姷纳罱?jīng)常處于瞬息萬(wàn)變、難以人為主觀把握的狀態(tài)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，唯有既得的眼前利益才是自己可以實(shí)實(shí)在在握在手中的財(cái)富。至今，真正能夠讓溫州名聞天下的，還是“溫商。二字及其所代指的那個(gè)群體。從本質(zhì)意義上講，經(jīng)商即是謀利，所以“利”字一直伴隨溫州地域文化的發(fā)展史！
明清時(shí)期溫州宗族社會(huì)與地域文化研究 作者簡(jiǎn)介
王春紅，女，1976年3月出生，河北棗強(qiáng)人。1999年畢業(yè)于河北師范大學(xué)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年畢業(yè)于福建師范大學(xué)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。2010年畢業(yè)于浙江大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2011年至今，在浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工作。 本人主要從事北朝隋唐史及溫州地域文化研究。先后主持浙江省社科規(guī)劃課題1項(xiàng)，溫州市社科規(guī)劃課題、溫州市教育局課題等市級(jí)課題及校級(jí)課題5項(xiàng)，參與浙江省社科聯(lián)等廳局級(jí)課題10多項(xiàng)，主持、參與溫州市橫向課題10多項(xiàng)。在《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表文章20多篇。
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