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康有為-大家精要 版權(quán)信息
- ISBN：9787561391167
- 條形碼：9787561391167 ; 978-7-5613-9116-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
康有為-大家精要 本書特色
康有為一生幾遭清政府緝殺，數(shù)次流亡異域，中學(xué)西學(xué)在他思想內(nèi)激蕩。也因此，他身上折射出諸多矛盾，往往言與行南轅北轍。他提倡男女平等，一夫一妻制，可是自己卻妻妾成群，且處處留情，被稱為風(fēng)流圣人。 朱義祿著的《康有為/大家精要》全面而詳細(xì)地介紹了維新派領(lǐng)袖、思想家康有為的一生。本書既有客觀的事實(shí)陳述，又有頗具見(jiàn)地的個(gè)人評(píng)介，是多方位了解康有為的不可多得的作品。
康有為-大家精要 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《“大家精要”叢書：康有為》介紹了康有為（1858～1927），廣東南海人。中國(guó)近代維新派領(lǐng)袖、思想家，后為；蕰(huì)首領(lǐng)？涤袨橐云滗J不可當(dāng)?shù)母母飫蓬^，從一介布衣成為名垂青史的“公車上書”的發(fā)動(dòng)者，成為光緒皇帝的座上客，是當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的標(biāo)志性人物。雖然他晚年思想漸趨保守，曾反對(duì)革命、力主復(fù)辟，從一個(gè)拉動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的好手，淪落為阻擋時(shí)代前進(jìn)的活化石，但這依然掩蓋不了他的偉人光芒。他對(duì)中國(guó)由封建神會(huì)走向近代化的歷程起到了有力的推動(dòng)作用。
康有為-大家精要 目錄
第1章 東挦西扯苦求索
為儒為吏書香第
洗心絕欲做圣賢
歐風(fēng)美雨馳而東
窮參中西新學(xué)理
第2章 改革意識(shí)付言行
婦女解放奏先聲
微言大義育英才
全面發(fā)展德智體
逆乎常緯之為學(xué)
誓將手植萬(wàn)樹(shù)桂
第3章 激蕩神州維新潮
進(jìn)化論釋經(jīng)世志
全面改鑄孔圣人
治安一策知難上
公車上書天下驚
齊頭并進(jìn)促維新
伏闕憂危數(shù)上書
第4章 百日維新終流產(chǎn)
光緒皇帝座上客
世界意識(shí)驚皇上
除舊布新推新政
苦無(wú)良策挽時(shí)局
思想文化新潮涌
第5章 浪跡海外誓；
九死一生吳淞口
流寓日本頻交往
忠君愛(ài)國(guó)保皇會(huì)
一意孤行拒革命
；矢锩謨赏
第6章 盡善盡美大同世
社會(huì)主義之空想
去苦求樂(lè)是人道
天賦人權(quán)求解放
大同理想的剖析
第7章 環(huán)球之旅察政治
遍嘗百草為神農(nóng)
走向革命對(duì)立面
第8章 一代偉人自淪落
虛君共和發(fā)奇論
鼓吹孔教之巨子
“丁巳復(fù)辟”一文圣
天游化人晚年景
是非功過(guò)說(shuō)紛紜
附錄
年譜
主要著作
為儒為吏書香第
洗心絕欲做圣賢
歐風(fēng)美雨馳而東
窮參中西新學(xué)理
第2章 改革意識(shí)付言行
婦女解放奏先聲
微言大義育英才
全面發(fā)展德智體
逆乎常緯之為學(xué)
誓將手植萬(wàn)樹(shù)桂
第3章 激蕩神州維新潮
進(jìn)化論釋經(jīng)世志
全面改鑄孔圣人
治安一策知難上
公車上書天下驚
齊頭并進(jìn)促維新
伏闕憂危數(shù)上書
第4章 百日維新終流產(chǎn)
光緒皇帝座上客
世界意識(shí)驚皇上
除舊布新推新政
苦無(wú)良策挽時(shí)局
思想文化新潮涌
第5章 浪跡海外誓；
九死一生吳淞口
流寓日本頻交往
忠君愛(ài)國(guó)保皇會(huì)
一意孤行拒革命
；矢锩謨赏
第6章 盡善盡美大同世
社會(huì)主義之空想
去苦求樂(lè)是人道
天賦人權(quán)求解放
大同理想的剖析
第7章 環(huán)球之旅察政治
遍嘗百草為神農(nóng)
走向革命對(duì)立面
第8章 一代偉人自淪落
虛君共和發(fā)奇論
鼓吹孔教之巨子
“丁巳復(fù)辟”一文圣
天游化人晚年景
是非功過(guò)說(shuō)紛紜
附錄
年譜
主要著作
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康有為-大家精要 節(jié)選
《“大家精要”叢書：康有為》： 在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，朱次琦以程朱理學(xué)為主，兼采陸王心學(xué)。強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)之目的在經(jīng)世致用？涤袨閺膸熤齑午螅杏X(jué)如同旅人找到歸宿、盲人重見(jiàn)光明一樣。他定了一個(gè)宏偉的目標(biāo)：一是30歲前讀完群書，二是不再作八股文，三是洗心絕欲做圣賢。他黎明即起，夜半才睡，研究了先秦諸子哲學(xué)，博覽了唐代和唐代以前的詩(shī)文。善于思索而不盲從的康有為，其學(xué)術(shù)旨趣卻不同于乃師！ W(xué)生和老師之間，在如何評(píng)價(jià)韓愈上發(fā)生了分歧。朱次琦推崇韓愈，尤賞識(shí)《原道》一文？涤袨橐詾，《原道》是一篇膚淺的文章，韓愈只是浪有大名而已，沒(méi)有什么了不起。朱次琦覺(jué)得，這個(gè)年輕人太狂妄了。疑竇在康有為身上產(chǎn)生了，他覺(jué)得讀完群書，也是拾人牙慧，難以獨(dú)抒己見(jiàn)。于是閉門苦思冥想、靜坐養(yǎng)心。有時(shí)“忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體”，感到光明大放，自以為圣人則欣喜而笑；有時(shí)想到人世間的困苦，就悶然而哭。同學(xué)見(jiàn)他歌哭無(wú)常，以為他是一個(gè)狂人？涤袨橛X(jué)得，有了“萬(wàn)物一體”之感，就是“圣人”了。禮山草堂三年攻讀，沒(méi)使他悟出人生的真諦，便于1878年冬，辭別先生回家了！ ≈齑午χ鹘(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，對(duì)康有為影響是深邃的？涤袨殡m贊同陸王心學(xué)，但對(duì)其蹈虛的學(xué)風(fēng)并不贊同。學(xué)風(fēng)是時(shí)代精神的寫照？涤袨樯畹臅r(shí)代。一面是廊廟蠹朽，國(guó)土淪喪；一面是列強(qiáng)環(huán)伺，蠶食鯨吞。一幕幕驚天動(dòng)地的悲喜劇，在神州大地上反復(fù)映現(xiàn)。在后來(lái)康有為的講學(xué)實(shí)踐和維新變法中，不難發(fā)現(xiàn)朱次琦經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)于他身上烙下的痕跡。1881年，朱次琦撒手人寰，康有為如喪考妣，連夜趕到禮山草堂，與弟子們營(yíng)造墳?zāi)，主持喪儀，稱朱次琦的學(xué)說(shuō)平實(shí)而敦大，溢美之情，油然可見(jiàn)！ ‰x別老師的康有為，彷徨無(wú)依地回家了，郁郁不樂(lè)的他想起了風(fēng)景優(yōu)美的西樵山。“桂林山水甲天下，南粵名山數(shù)二樵”，是廣東人形容家鄉(xiāng)風(fēng)景的諺語(yǔ)！岸浴笔侵覆┝_縣的東樵山（亦名羅浮山）和南海縣的西樵山。東樵山以雄偉壯麗著稱，西樵山以清幽秀美聞名。在靈山秀水的勝境里，康有為讀了不少書，并面壁參禪，以求獲得精神上的解脫。但他沒(méi)有找到滿意的答案。這時(shí)，康有為認(rèn)識(shí)了到西樵山來(lái)游玩的翰林院編修張鼎華。之后康有為與張鼎華交往甚密，并從他那里觸及近代新思想，眼界為之一開(kāi)。再后來(lái)，康有為出西樵山，返銀塘鄉(xiāng)，決心以經(jīng)營(yíng)天下為志，閉門讀書，足不出戶，于唐宋歷史與宋明理學(xué)刻苦鉆研。1878年剛刊行李圭的《環(huán)球游記新錄》，使康有為初步了解到美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)風(fēng)貌。這部游記是李圭1876年去美游歷的實(shí)錄。李圭向中國(guó)人介紹了一個(gè)工業(yè)文明的世界，是中國(guó)人撰寫的*早的一部美國(guó)游記。此時(shí)已家道中落的康有為，盡管為此書所動(dòng)，但卻無(wú)經(jīng)濟(jì)力量遠(yuǎn)游美國(guó)。對(duì)康有為來(lái)說(shuō)，近在旁邊的香港是有可能去的！ W風(fēng)美雨馳而東 1879年，康有為到了香港。歐美風(fēng)俗與文化，動(dòng)搖了他原先所接受的那套傳統(tǒng)偏見(jiàn)。宮室的瑰麗，道路的整潔，巡捕的執(zhí)法，使他知道西人治國(guó)是有法度的，不得以傳統(tǒng)的夷狄視之。初游香港，兩種不同文化在康有為心中所激起的漣漪，盡管不甚激烈，卻是一種反思的覺(jué)悟。 ……
康有為-大家精要 作者簡(jiǎn)介
朱義祿，1942年生，浙江寧波人。1965年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系。1981年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與明清之際啟蒙思潮，兼及中國(guó)近代思想史。
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