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設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究

作者：魏凱旋著
出版社：北京理工大學(xué)出版社出版時(shí)間：2017-09-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 130頁
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設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究 版權(quán)信息

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究 內(nèi)容簡介

　　設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)知識(shí)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必需的理論素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為一門真正獨(dú)立科學(xué)而不可或缺的理論部分！对O(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究》共分8個(gè)章節(jié)，分別為：美的本質(zhì)、美的內(nèi)容與形式關(guān)系、藝術(shù)的本質(zhì)與審美特征、設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)特征、設(shè)計(jì)美與環(huán)境和諧、設(shè)計(jì)美的文化滲透和設(shè)計(jì)中的心理美。　　《設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究》可作為設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)等相關(guān)專業(yè)的參考用書，也可供從業(yè)人員自學(xué)參考。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究 目錄

**章 美的本質(zhì)
**節(jié) 史學(xué)中的美本質(zhì)論
第二節(jié) 現(xiàn)代美學(xué)本質(zhì)論

第二章 美的內(nèi)容與形式關(guān)系
**節(jié) 真、善、美的辯證關(guān)系
第二節(jié) 美的形式規(guī)律
第三節(jié) 形式美的特征

第三章 藝術(shù)的本質(zhì)與審美特征
**節(jié) 藝術(shù)起源學(xué)說
第二節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)
第三節(jié) 藝術(shù)的審美特征

第四章 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展
**節(jié) 設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程
第二節(jié) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)

第五章 設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)特征
**節(jié) 設(shè)計(jì)美學(xué)原則
第二節(jié) 設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)規(guī)律
第三節(jié) 設(shè)計(jì)藝術(shù)特征
第四節(jié) 設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)體系

第六章 設(shè)計(jì)美與環(huán)境和諧
**節(jié) 設(shè)計(jì)與人的環(huán)境互動(dòng)
第二節(jié) 設(shè)計(jì)與自然環(huán)境
第三節(jié) 設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境

第七章 設(shè)計(jì)美的文化滲透
**節(jié) 設(shè)計(jì)是文化的產(chǎn)物
第二節(jié) 設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化

第八章 設(shè)計(jì)中的心理美
**節(jié) 設(shè)計(jì)與視知覺
第二節(jié) 設(shè)計(jì)的注意與吸引
第三節(jié) 設(shè)計(jì)色彩啟發(fā)
第四節(jié) 光與色的設(shè)計(jì)
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究 節(jié)選

　　《設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究》：　　一、美在情感在美學(xué)史上對(duì)美是什么也進(jìn)行過深入的探討，能明確地提出美的本質(zhì)問題的首推柏拉圖式的情感。柏拉圖是**個(gè)對(duì)哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他認(rèn)為美是一門哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)象事物來講，認(rèn)識(shí)的不是它們的特殊性，而是它們的普遍性。當(dāng)柏拉圖同希庇阿斯辯論“什么是美”的問題時(shí)，他嚴(yán)格地區(qū)分了“什么是美”與“什么是美本身”這兩個(gè)不同層次的問題：就“什么是美”而言，他指出美就是某一具體審美對(duì)象及其所以為美的那些屬性和特征，是一個(gè)理解性表現(xiàn)。如一位漂亮的小姐、一匹健壯的馬、一個(gè)光滑好看的雙耳柄對(duì)稱的湯罐等。而這些對(duì)象自身的某些屬性，如“恰當(dāng)?shù)摹薄坝杏玫摹薄坝幸娴摹薄鞍l(fā)生快感的”這些心理認(rèn)知固然可能同美有關(guān)聯(lián)，但它們并不就是“美本身”：“恰當(dāng)”在不同審美對(duì)象有不同的情感表現(xiàn)；“有用”和“使人產(chǎn)生快感”的東西也不一定都可以構(gòu)成一切審美對(duì)象的一般特性，更不是“美本身”的本質(zhì)規(guī)定，也就是說，審美對(duì)象及其屬性并不等于美的本質(zhì)。按柏拉圖的看法，對(duì)美本身，只要理解其中意義，加到任何一件事物上面，就能使那件事物成為美。不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問。那么，“美本身”究竟是什么呢？柏拉圖后來做出了明確的回答：就是“情感”或“美的情感”。情感是柏拉圖哲學(xué)的核心概念，它指的是一種客觀存在的精神實(shí)體，他把美的根源和本質(zhì)歸于“美的情感”，而我們也可以稱之為一種理性的“心動(dòng)”表現(xiàn)。也只能把這種“情感”看作心理規(guī)律，那么，規(guī)律必然要通過具體事物表現(xiàn)出來。柏拉圖卻把具體審美對(duì)象同一般美的本質(zhì)做了絕對(duì)的分割，這必然要導(dǎo)致唯心主義。　　對(duì)美的本質(zhì)理解具有主觀性。即從人的精神情感世界和心理情感功能中尋求美的根源。以主客觀統(tǒng)一論的形式出現(xiàn)，它們并不否認(rèn)甚至明確肯定美不能離開作為其物質(zhì)載體的對(duì)象及其形式，但認(rèn)為對(duì)象之所以美的決定因素和根源是情感的理解，即人的心靈，人的情感、想象“移人”對(duì)象或?qū)ο蟮慕Y(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)了人的情感、生命的結(jié)果。這種理論作為審美過程的心理描述來說確有見地，反映了人的覺醒和對(duì)“自我”的高揚(yáng)，它是與啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，浪漫主義思潮、人本主義哲學(xué)的發(fā)展以及現(xiàn)代心理學(xué)的建立錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。它們既重視人的理性，但又更強(qiáng)調(diào)非理性的情感、想象和直覺以及天才和靈感。例如，休謨作為經(jīng)驗(yàn)論中的唯心派，他否認(rèn)人對(duì)客觀規(guī)律能做理性把握，強(qiáng)調(diào)情感經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源。在美的本質(zhì)問題上，他把美與美感混為一談，認(rèn)為美不在于對(duì)象，而是在于人的情感愉快，認(rèn)為“詩的美，恰當(dāng)?shù)卣f，并不在這部詩里，而在讀者的情感和審美趣味中”。盡管休謨并不否認(rèn)理性在審美中的作用，甚至承認(rèn)審美趣味有客觀標(biāo)準(zhǔn)可循，但其主張美的根源和本質(zhì)存在于心靈的基本傾向是明顯的！　　

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