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我.眼睛.聲音

出版社：漓江出版社出版時(shí)間：2017-12-01
所屬叢書： 子午線譯叢精選
開本： 32開 頁數(shù)： 132
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
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我.眼睛.聲音 版權(quán)信息

我.眼睛.聲音 本書特色

意大利當(dāng)代哲學(xué)大師喬吉奧·阿甘本融合傳統(tǒng)與當(dāng)代思潮之作。 “子午線譯叢精選”閱讀+手賬系列。 1、 阿甘本為當(dāng)代哲學(xué)大家，其作品具有持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響力，在哲學(xué)界讀者眾多。 2、 中文首版問世以來便有加印，市場(chǎng)反映良好。 3、 此次“子午線譯叢精選”整體采用精裝小32開的設(shè)計(jì)，能給讀者帶來更具現(xiàn)代性的閱讀體驗(yàn)。 4、 書中融入了當(dāng)下頗受讀者喜愛的手賬元素，在閱讀思想著作的同時(shí)寫下筆記，增加了實(shí)用功能，吸引更多的讀者購買。 5、 “子午線譯叢精選”一套6冊(cè)，建議成套推薦；同時(shí)，可以結(jié)合“子午線譯叢”的其他各冊(cè)共同推薦。 6、 本書適合向思想類、文藝類書店推薦，也適合向高校及圖書館推薦。 眾所周知，阿甘本先生有著深厚的古典學(xué)、語文學(xué)功底，但他的可貴之處在于從不泥古不化，而是在龐大的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代思考之間開辟了一條自如穿梭往來的蹊徑。正如本雅明是卡夫卡的*好讀者，阿甘本是亞里士多德、阿比·瓦堡、海德格爾、本雅明等人的*好讀者，他的解讀引人入勝，并構(gòu)成色彩繽紛又曲徑交叉的思想花園。 本書論及了“物自體”“語言”等哲學(xué)史上的重要概念，以及意大利歷史學(xué)家、文學(xué)家、考古學(xué)家和日耳曼文化的研究者傅里歐·澤西、法國當(dāng)代語言學(xué)家、哲學(xué)家、評(píng)論家讓-克洛德·米爾納的思想，圍繞這些主題進(jìn)行了充滿哲學(xué)思辨意味的闡發(fā)，讀來引人深思。 阿甘本的直覺、記錄和沉思的方式都令人為之著迷。 ——《政治學(xué)評(píng)論》(The Review of Politics) 阿甘本的哲學(xué)讓我們注意到那些在原始文本中本未被關(guān)注到的絕妙概念。 ——《本杰明·赫琴斯哲學(xué)評(píng)論》 (Benjamin Hutchens Philosophy in Review) 阿甘本的哲學(xué)仿佛豐富的對(duì)位法，在理論與歷史之間游走，吸引著讀者對(duì)當(dāng)代的思想主題進(jìn)行反思。 ——約翰·漢密爾頓(John Hamilton) 阿甘本的讀者總是對(duì)他的作品翹首以盼。 ——瓦爾德·古德齊赫(Wlad Godzic，加州大學(xué))

我.眼睛.聲音 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《我，眼睛，聲音/子午線譯叢精選》是意大利當(dāng)代著名哲學(xué)家喬吉奧·阿甘本的代表作《潛能》中的“語言卷”作為單行本再版，收錄了阿甘本的重要論文共7篇，集中體現(xiàn)了阿甘本關(guān)于哲學(xué)、語言學(xué)方面的重要概念的若干觀點(diǎn)。阿甘本的論文涉及哲學(xué)、語言學(xué)、古典學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)史及歷史等多個(gè)領(lǐng)域，雖各自獨(dú)立，相互間又有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，顯示出這位思想家博大精深的人文學(xué)科造詣以及清晰敏銳的一流思考力，是一部極有分量的思想學(xué)術(shù)著作。

我.眼睛.聲音 目錄

物自體
語言的理念
語言與歷史
本雅明思想中的語言和歷史范疇
哲學(xué)與語言學(xué)
讓-克洛德·米爾納：《一門語言科學(xué)的導(dǎo)論》
召命與聲音
我，眼睛，聲音
論言說“我”的不可能性
傅里歐·澤西的認(rèn)識(shí)論范式及詩歌范式
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我.眼睛.聲音 節(jié)選

《我，眼睛，聲音/子午線譯叢精選》：　　自問作為當(dāng)代思想之特征的、對(duì)語言之預(yù)設(shè)的承認(rèn)是否真的窮盡了哲學(xué)的任務(wù)，是合法的？梢哉f，思想在此相信它的任務(wù)只在于意識(shí)到是什么構(gòu)成信仰與啟示的*恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容：是太初有道（也即logos處于開端）。神學(xué)宣告對(duì)理性來說不可理解的東西，如今被理性承認(rèn)為它的預(yù)設(shè)。所有理解的基礎(chǔ)都在于這個(gè)不可理解的東西！　〉@樣一種思想不是恰恰遮蔽了本應(yīng)是哲學(xué)的經(jīng)典任務(wù)，即消除和“免除”預(yù)設(shè)么？也許，哲學(xué)不正是那種想要把自己從所有預(yù)設(shè)中解放出來的話語？——甚至包括*普遍的預(yù)設(shè)，即“存在著語言”這句老話所表達(dá)的預(yù)設(shè)？哲學(xué)所關(guān)心的，不正是理解那不可理解的東西么？當(dāng)前的哲學(xué)已經(jīng)放棄了這個(gè)任務(wù)的事實(shí)，可能構(gòu)成了它根本上的困難，判處侍女與她的神學(xué)主人結(jié)婚，甚至在信仰的困難與理性對(duì)信仰的接受重合的時(shí)候。信仰與理性之間邊界的廢除，也標(biāo)志著它們的危機(jī)，即它們的互相審判！　‘(dāng)代的思想已經(jīng)接近這樣一個(gè)限度，在此限度之外，一種新的，對(duì)于言的劃時(shí)代的宗教式顯露看起來不再可能。言的原始特征如今已經(jīng)完全顯露出來了，而沒有一個(gè)神的新形象，沒有一種新的歷史命運(yùn)能把自身提高到語言之外。在語言自顯為絕對(duì)地居于開端的那個(gè)點(diǎn)上，它也揭示了其絕對(duì)的匿名性。名字本身沒有名字，也沒有元語言，甚至以一種無意義的聲音出現(xiàn)的元語言都沒有。如果說上帝就是語言的名字，那么，“上帝死了”只可能意味著，語言不再有名字。語言的完成了的啟示，是一個(gè)徹底為上帝所拋棄的詞。而人類則被拋進(jìn)語言，沒有聲音或圣言來保障他們有可能逃離意義命題的無限游戲。因此，*終我們發(fā)現(xiàn)自己只與我們的言詞相伴；**次地，我們真的只有語言了——我們被拋棄，沒有任何*終的基礎(chǔ)。這是我們時(shí)代的思想從虛無主義那里繼承的哥白尼式革命：我們是**批變得完全意識(shí)到語言的人類。**次地，前輩們稱為上帝、存在、精神、無意識(shí)的東西在我們看來就是它們所是的東西：為語言而在的名字。這就是為什么對(duì)我們來說，一切還沒有意識(shí)到這一轉(zhuǎn)向的哲學(xué)、宗教或知識(shí)，都注定屬于過去。如今神學(xué)、本體論和心理學(xué)罩在人類頭上的面紗已經(jīng)脫落，我們可以把它們送回到它們?cè)谡Z言中的適當(dāng)位置。如今我們不戴面紗地直視語言，而后者，在呼出所有的神性和所有的不可說性之后，如今也完全地顯露出來，絕對(duì)地處在開端。就像一位詩人*終看到了繆斯的面孔，哲學(xué)如今也面對(duì)面地和語言站到一起（這就是為什么——因?yàn)椤翱娝埂泵氖?原初的語言經(jīng)驗(yàn)——柏拉圖可以說哲學(xué)是“至高的音樂”）！　　

我.眼睛.聲音 作者簡(jiǎn)介

　　喬吉奧·阿甘本（Giorgio Agamben），意大利當(dāng)代著名哲學(xué)家、思想家，生于1942年，曾先后任教于意大利以及歐美的多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，著述頗豐并且在歐美學(xué)界有很高的聲譽(yù)和影響。除《潛能》外，另著有《詩節(jié)：西方文化中的詞語與幽靈》《語言和死亡》《散文的理念》《開放：人與動(dòng)物》等，20世紀(jì)90年代以來以“神圣的人”（homosacer）為主題的系列著作體現(xiàn)了他在政治思想領(lǐng)域的建樹，其中包括《神圣的人》《例外狀態(tài)》《至高貧窮》《神的作品》等等。阿甘本曾主持編輯本雅明著作的意大利文譯本，并與帕索里尼、卡爾維諾、英格博格·巴赫曼、皮埃爾·科羅索夫斯基以及20世紀(jì)法國諸多思想名家有過交往或合作。

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