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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本

出版社：河北人民出版社出版時間：2017-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 420
本類榜單：文化銷量榜
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本 版權(quán)信息

  • ISBN：9787202122952
  • 條形碼：9787202122952 ; 978-7-202-12295-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本 內(nèi)容簡介

　　《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》涵蓋了中華很好傳統(tǒng)文化，具體內(nèi)容包括孔子、孟子、老子、莊子、荀子、禮記、文心雕龍等中國古代傳統(tǒng)文化的精華，以及對其選取內(nèi)容的解讀，既為高校國學(xué)課提供教材，也為社會提供一本普及與提高相結(jié)合的國學(xué)讀本。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本 目錄

緒論

**章天地之大德

**節(jié)《周易》概說

第二節(jié)《周易》選讀

第二章孔子的人格

……

第三章老子的智慧

第四章莊子的境界

第五章孟子的修養(yǎng)

第六章學(xué)不可以已

第七章中庸與大學(xué)

第八章文章千古事

第九章史家之通識

第十章切問而近思

第十一章知行之合一

第十二章天道與人道

第十三章舊學(xué)與新知

后記
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本 節(jié)選

　　《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》：　　落實到具體的行動，老子的“道”，則要求君主要“無為而治”，不要對百姓做太多的干涉或者教化，而是任其自化，如第三章的“圣人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”，第三十七章的“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”，第五十七章的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。總而言之，在老子看來，國君要想治理好國家，要“知常”。老子指出，這個世界上的善者和不善者、大者和小者、短者和長者，皆是相生相克的，這就是常。國君想要治理好國家，必須尊重這個常識，不要刻意去提倡善，也不要刻意打壓惡，而是無為而治，保持這樣一種常態(tài)，便可以長治久安；相反，如果人為地打破這個平衡，片面推崇某一方面，就不合道，結(jié)果反而會帶來災(zāi)禍。所以老子主張，君主的正確作為，應(yīng)該是“無為”，“無為”也是一種作為！　∑浯握f“德”。老子所說的德，有其獨特的定義，即所謂“玄德”，這種“玄德”的一個重要特點，就是不爭、不自我夸耀，即第十章所說的“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。對于這種“玄德”的推崇，其實貫穿于《老子》始終，中間第七章、第八章、第二十二章、第二十四章、第五十一章，都是對“玄德”的一種闡發(fā)，直至*后第八十一章的末尾，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，依然是在總結(jié)這種“不爭”的“玄德”。而且從這句總結(jié)語來看，這種“不爭”，既是老子所欣賞的“玄德”，同時也是老子所認為的“天之道”，“圣人之道”。這樣，老子已經(jīng)把“道”與“德”混沌化，也就是合二為一了。由此，亦可見“玄德”在《老子》哲學(xué)中的地位，以及它與“道”的密切關(guān)系！　牧硪环N意義上來說，老子所說的“德”，也是踐行其“道”的一種方法。第三十八章說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德無為而有以為。”“上德”就是順應(yīng)自然無心作為，“下德”就是順應(yīng)自然而有心作為。凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之則是“失德”。老子對于“德”的基本準則是“上善若水”，第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤！庇谩吧仙迫羲眮肀扔鲬(yīng)怎樣做到“不爭”和“守道”。老子思想的影響力是世界性的。德國哲學(xué)家黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中說：“老子是東方古代世界的精神代表者！崩献訉W(xué)說的核心概念是“道”。他提出這一概念并非是為一種純粹的形而上的思辨，其*終目的是解決“人”的問題。可以說，“道”是《老子》的基礎(chǔ)命題，而“人”則是它的核心命題。從根本上說，老子的理論體系中常常流露出一種濃厚的人文關(guān)懷精神。具體來說，老子大致從兩個方面?zhèn)鬟_出了他憂國憂民的人文思想！　**，立足于個體修養(yǎng)，尋求安身立命的精神依據(jù)。面對殘酷的社會現(xiàn)實，老子并不急于改變外在的環(huán)境，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋求精神的力量，并以此為依據(jù)實現(xiàn)對外在環(huán)境的超越。因此，老子非常重視個人的內(nèi)在修為。在他看來，“修身”是生命的基礎(chǔ)活動。一個人德行的不斷提高，以至于施及天下，必須從個體的修為做起。為此，他構(gòu)建起一種理想的人格范例。老子在《道德經(jīng)》里多次提到的“圣人”就是他心目中的理想人格！笆ト恕表標熳匀，淳樸敦厚，恬淡內(nèi)斂。老子確立這種理想人格的目的不是要求人們?nèi)コ绨菟且龑?dǎo)人們?nèi)バХ，去踐行。他期待世人以這樣一種方式去擺脫外物的束縛，實現(xiàn)精神的自由！　　

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