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海派經(jīng)濟(jì)學(xué):第15卷 第4期,2017年(總第60期)

海派經(jīng)濟(jì)學(xué):第15卷 第4期,2017年(總第60期)

出版社：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版時(shí)間：2017-12-01
開本： 26cm 頁數(shù)： 197頁
中 圖 價(jià):¥16.8(7.0折) 定價(jià)  ¥24.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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海派經(jīng)濟(jì)學(xué):第15卷 第4期,2017年(總第60期) 版權(quán)信息

海派經(jīng)濟(jì)學(xué):第15卷 第4期,2017年(總第60期) 內(nèi)容簡介

本書分為論文、綜述兩個(gè)部分, 其主要內(nèi)容包括: 社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)論綱 —— 試論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的上位范疇 ; 中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展歷程特征和人本走向 ; 唯物史觀: 中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)等。

海派經(jīng)濟(jì)學(xué):第15卷 第4期,2017年(總第60期) 目錄

論文
社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)論綱——試論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的上位范疇
中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展歷程特征和人本走向
唯物史觀：中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
利他利己“新經(jīng)濟(jì)人論”再探——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一塊基石
混合所有制與社會(huì)主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系
提升互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)控制力是國有企業(yè)的時(shí)代責(zé)任
歷史一地理唯物主義視角下中國全球化空間實(shí)踐轉(zhuǎn)向
準(zhǔn)確把握習(xí)近平共享發(fā)展思想——從鼓勵(lì)部分先富到共享發(fā)展
我國居民財(cái)富分布“金字塔”及其國際比較
世界主要國家退出稅比較研究及啟示
金融化與財(cái)富幻象的生成
“帕累托*優(yōu)”理論批判：以《資本論》為視角
龐巴維克與希法亭關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的分歧——兼對三個(gè)基本理論問題的認(rèn)識(shí)
第二國際時(shí)期關(guān)于帝國主義問題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論爭
大國策：市場化小農(nóng)戶與反貧困長效機(jī)制建設(shè)
人民公社時(shí)期農(nóng)村勞動(dòng)管理的制度自洽性研究

綜述
中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與民生導(dǎo)向型改革開放——中國經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)第27屆年會(huì)綜述
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海派經(jīng)濟(jì)學(xué):第15卷 第4期,2017年(總第60期) 節(jié)選

　　《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)（2017年第15卷第4期 總第60期）》：　　四、中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展“變”與　　“不變”的辯證統(tǒng)一性　　中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展外在進(jìn)程的“變”與內(nèi)在歷史本質(zhì)的“不變”，體現(xiàn)的是中國社會(huì)主義建設(shè)歷史過程與歷史本質(zhì)的辯證有機(jī)統(tǒng)一。所謂“變”，即前述與時(shí)俱進(jìn)的三階段和多樣化態(tài)勢等。所謂“不變”，即人民當(dāng)家作主或人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主內(nèi)在歷史本質(zhì)的一以貫之！　≈袊谓(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展“變”與“不變”的辯證有機(jī)統(tǒng)一，與社會(huì)主義制度的誕生和完善發(fā)展一樣，植根于資本主義必亡或社會(huì)主義必勝的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在人的發(fā)展上就是植根于人本產(chǎn)權(quán)論界定的馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律。如果把歷史本質(zhì)的“不變”與外在形式的“變”做個(gè)歷史定位，應(yīng)該可以這么說：“不變”是“變”的準(zhǔn)繩和宗旨，“變”是“不變”的存在方式和實(shí)現(xiàn)手段。同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是中華民族偉大復(fù)興恢弘實(shí)踐“堅(jiān)持人民主體地位”、“更好保障人民當(dāng)家作主”的歷史本質(zhì)，①是馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律決定的人類發(fā)展，由“人為物奴”走向人民當(dāng)家作主直至自由全面發(fā)展在當(dāng)代中國的具體歷史形式！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸人自身！保R克思，2009）二是當(dāng)代中國和當(dāng)今世界社會(huì)主義與資本主義交織發(fā)展的客觀性、長期性和復(fù)雜性，決定了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展的“變”與“不變”的復(fù)雜自然歷史過程性質(zhì)，以及其漸進(jìn)性和曲折性。如西方錯(cuò)誤思潮誤導(dǎo)乃至異化改革開放的論調(diào)泛濫成災(zāi)，激起了“程旋風(fēng)”、“劉旋風(fēng)”等，都既表明了改革開放離開馬克思主義的指導(dǎo)必然走邪路，又表明了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展希冀一步到位的想法不切實(shí)際！　∥濉⒅袊谓(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展的　　人本走向和人本產(chǎn)權(quán)論價(jià)值見證　　中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展變與不變的辯證統(tǒng)一性特征研究，尤其人民當(dāng)家作主或人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主一以貫之歷史本質(zhì)，基本表明了其必然的人本歷史走向。這里需要進(jìn)一步論釋和明確：揚(yáng)棄以物為本實(shí)現(xiàn)以人為本推進(jìn)人民當(dāng)家作主或人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主，只有社會(huì)主義社會(huì)才有可能，這是歷史的基本結(jié)論，雖然社會(huì)主義社會(huì)目前還難以完全做到，雖然資產(chǎn)階級曾在戰(zhàn)勝封建制度過程中提出過以人為本。古今中外歷史之所以能夠充分表明以人為本在資產(chǎn)階級那里不過是言不由衷的遮羞布，是因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值規(guī)律決定了資本主義社會(huì)只能以物為本、金錢至上，而不可能以人為本。還要看到，雖然馬克思揭示了資本主義的必亡規(guī)律，預(yù)見了人民當(dāng)家作主社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)直至共產(chǎn)主義社會(huì)到來的必然，但由于人的生命和歷史的局限性，馬克思沒有也無法完成人民當(dāng)家作主社會(huì)的研究。馬克思主義者沿著馬克思的探索繼續(xù)前進(jìn)至今，如前所述，至今已經(jīng)形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯和人的發(fā)展邏輯兩大理論體系，雖然還任重道遠(yuǎn)，但依然可以指出，傳承光大馬克思“人的邏輯研究”日益聚焦于人的全面自由發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)發(fā)展的必然歷史走向，人本產(chǎn)權(quán)論是應(yīng)運(yùn)而生！　∷^人本產(chǎn)權(quán)論應(yīng)運(yùn)而生，是指人本產(chǎn)權(quán)論植根于或決定于馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律決定的人類日益走向人民當(dāng)家作主的基本歷史趨勢。在當(dāng)代中國，這一基本歷史趨勢即全面深化改革“堅(jiān)持人民主體地位”、“更好保證人民當(dāng)家作主”；蛘叻催^來說，當(dāng)代中國全面深化改革“堅(jiān)持人民主體地位”、“更好保證人民當(dāng)家作主”的中華民族偉大復(fù)興恢弘實(shí)踐，亟須中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承光大馬克思“人的邏輯”研究，實(shí)現(xiàn)由以經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系規(guī)律揭示為主要研究對象，向以人的全面自由發(fā)展規(guī)律揭示為主要研究對象的轉(zhuǎn)型。人本產(chǎn)權(quán)論對人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主的研究，就是這一轉(zhuǎn)型的嘗試，目前，人本產(chǎn)權(quán)論還處于初創(chuàng)階段或僅是初步形成，但其重大時(shí)代價(jià)值已經(jīng)有了諸多初露端倪的見證。限于篇幅，這里僅就其“國企治理人本論”之于深化國企改革的價(jià)值見證略作介紹，其他如“中國特色社會(huì)主義建設(shè)一貫論”、“四個(gè)文明一體論”等，容另文闡釋！　　

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