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禹羌文化研究-第一輯

禹羌文化研究-第一輯

出版社：民族出版社出版時(shí)間：2017-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 325
本類榜單：歷史銷量榜
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禹羌文化研究-第一輯 版權(quán)信息

  • ISBN：9787105152117
  • 條形碼：9787105152117 ; 978-7-105-15211-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

禹羌文化研究-第一輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　羌族是一個(gè)非常古老的民族，歷史非常悠久。仰韶文化末期（約公元前3000年），黃河流域出現(xiàn)了炎、黃兩大部落。傳說(shuō)炎帝姓姜，是我國(guó)農(nóng)業(yè)的始祖“神農(nóng)氏”！敖焙汀扒肌笔峭蛔址只龅膬蓚(gè)形體，甲骨文中有“姜”也有“羌”，經(jīng)；ビ谩v史學(xué)家徐中舒考證認(rèn)為，羌族是中國(guó)西部地區(qū)原始的部落之一；章太炎也曾在《西南屬夷小記》中指出：“姜姓出于西羌。”今日之中華民族，把炎帝和黃帝尊為自己的先祖，因此有“炎黃子孫”之稱。

禹羌文化研究-第一輯 目錄

大一統(tǒng)思維源于大禹治水
——兼論禹為軍事君長(zhǎng)
大禹存在性的疑和辨
大禹出生“江源”與華夏族興盛
對(duì)長(zhǎng)江上游早期文明做出貢獻(xiàn)的禹羌族群
——基于文獻(xiàn)、考古和民族學(xué)資料的初步探討
論羌人對(duì)夏朝立國(guó)的貢獻(xiàn)
秦漢至南北朝氐、羌部落
名號(hào)與姓氏研究
漢代以來(lái)史籍中“白馬”考辨
蜀圖騰崇拜
大禹神話傳說(shuō)中人與動(dòng)物關(guān)系解析
與大禹有關(guān)的遠(yuǎn)古歌謠
禹陵演變過(guò)程考略
中岳嵩山乃帝禹圣山論
羌族的時(shí)間符號(hào)：“六月二十四日”解讀
遷居羌民的族群生活與文化記憶
對(duì)羌族民間民俗文化傳承創(chuàng)新的思考
——以羌族節(jié)俗文化為例
川西地區(qū)在西藏對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來(lái)中的作用
北川祭禹習(xí)俗的發(fā)展和變遷
羌族的火葬歷史文化分析
試論羌族的民族記憶符號(hào)
清水出芙蓉，天然去雕飾
——論羌族情歌的內(nèi)容、特點(diǎn)及藝術(shù)風(fēng)格
古羌之聲：羌笛音樂(lè)文化考源及保護(hù)
《羌族釋比圖經(jīng)》的武術(shù)文化特征解讀
羌族傳統(tǒng)體育文化起源與發(fā)展探析
羌族刺繡在旅游工藝品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用研究
——以首飾為例
羌族核心區(qū)發(fā)展低碳旅游的SW0T分析
展開(kāi)全部

禹羌文化研究-第一輯 節(jié)選

　　《禹羌文化研究·**輯》：　　今人分析顧頡剛學(xué)說(shuō)的失誤和局限時(shí)，首先批評(píng)疑古派未能結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來(lái)考辨古史，致使“古史辨”在一定程度上變成了“古書辨”；其次是不少地方懷疑過(guò)頭，造成“玉石俱焚”，如《左傳》本是一部?jī)?yōu)良的古代史，但古史辨派疑為偽作，就給研究者添加了許多麻煩；再就是對(duì)于史料，常常不能做到審慎處理，或者視而不見(jiàn)，或者有意抹殺一些不利于自己的證據(jù)。徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》里指出：“他們對(duì)于摻雜神話的傳說(shuō)和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿意去分辨！薄霸诖呵锖蛻(zhàn)國(guó)的各學(xué)派中間所述的古史，固然有不少歧異矛盾，可是相同的地方實(shí)在更多……而疑古派的極端派卻夸張他們的歧異、矛盾。”　　上海大學(xué)朱淵清在2004年1月上！爸袊(guó)上古史：歷史編纂學(xué)的理論與實(shí)踐”國(guó)際會(huì)議上宣讀的論文《古史的證據(jù)及其證明力——以顧頡剛先生的大禹研究為例》中，首先評(píng)判了顧頡剛所論禹神身份缺乏依據(jù)，因?yàn)樗^“天帝命禹”這樣的說(shuō)法，實(shí)為古人所習(xí)用。說(shuō)禹治水敷土，非神力莫能為，是不明其所以的猜測(cè)之詞；至于說(shuō)禹的“來(lái)蹤去跡不明，在古史上的地位是獨(dú)立的，他不是周族的祖先而為周族所稱，不是商族的祖先而亦為商族所稱，他的神話是普遍的。地位的獨(dú)立，神話的普遍，唯有天神才能如此”，更完全沒(méi)有證明力。顧氏純以故事的眼光看待古史，根據(jù)他所認(rèn)定的古書先后次序，排隊(duì)演繹古史內(nèi)容，編出一部禹的造神史，但事實(shí)決非如此。　　顧氏重點(diǎn)依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，二書本身性質(zhì)就有不同，資料來(lái)源也不同，凡是獨(dú)立來(lái)源的資料可以用來(lái)互相證真，但難以互相否證（除非另有大量旁證）；故獨(dú)立來(lái)源資料必須獨(dú)立進(jìn)行分析，不能用來(lái)互相演繹其中內(nèi)容的先后變化。在這里，顧氏不但無(wú)限度地使用默證，而且完全采用梳理故事傳播流變的方式來(lái)處理經(jīng)典文獻(xiàn)，把獨(dú)立來(lái)源的文獻(xiàn)資料看成了故事流變的不同版本！　≈劣诖笥碇嗡，顧氏“深信他治水之故，乃是受了《孟子》《禹貢》等書的影響”，認(rèn)為《禹貢》不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人將地域加以整理而托之于禹跡，原無(wú)原始意義可尋，不必為之講通。他不顧歷史真實(shí)的存在性，強(qiáng)調(diào)“對(duì)于那時(shí)的古史，應(yīng)當(dāng)和現(xiàn)在的故事同等看待”，也不相信有真實(shí)歷史的記錄。顧氏將晚近古書中記載的史實(shí)大都視為作偽，《孟子》《禹貢》既定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古書，所以記載的古史必定都是偽造。他沒(méi)有考慮到古人并沒(méi)有明確的著作權(quán)，古書的“作者”“述者”還有“撰人”，時(shí)間可以拉得很長(zhǎng)，因此不能簡(jiǎn)單地用“人”的年代和“書”的年代來(lái)判斷真?zhèn)。春秋以前古書里多有大禹治水史述，如《山海?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“禹鯀是始布土，均定九州”，《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》“洪水茫茫，禹敷下土方”，《左傳·襄公四年》辛甲太史所傳《虞人之箴》“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾”，春秋時(shí)期《叔夷鐘》銘“咸有九州，處禹之堵”和《秦公簋》銘“丕顯朕皇祖，受天命，鼐宅禹跡”，均表明周代史官系統(tǒng)早就肯定大禹治水的事實(shí)。從《遂公盈》《禹貢》到《史記·夏本紀(jì)》，“禹敷土”這幾句話代相傳承，由此可窺見(jiàn)史官傳述的嚴(yán)謹(jǐn)性。事實(shí)證明，顧氏所謂戰(zhàn)國(guó)偽造的《禹貢》“無(wú)原始意義可尋”的觀點(diǎn)，完全錯(cuò)誤！　∽C真歷史事實(shí)，除包括文物、檔案、文獻(xiàn)等在內(nèi)的文字證據(jù)之外，只要能確定其時(shí)間，并與歷史事實(shí)或背景相關(guān)，乃至于基本不受人類活動(dòng)影響的地質(zhì)、天文、氣候、生物等各種資料，理論上都可以作為歷史事實(shí)的證據(jù)。這些資料與文字資料互為異質(zhì)，可稱“異質(zhì)資料”，一起形成證據(jù)鏈。如果各種異質(zhì)證據(jù)獨(dú)立得出的結(jié)論指向驚人一致，那么只能認(rèn)定被證明的就是歷史事實(shí)。上古文獻(xiàn)留存甚少，尤其是夏史茫昧難稽，今天得見(jiàn)的只有周代及其后的文獻(xiàn)，因此需要采用異質(zhì)證據(jù)。早在20世紀(jì)60年代，考古工作者就對(duì)渤海灣西部河口堆積和海岸線進(jìn)行過(guò)富有成就的研究；20世紀(jì)80年代韓嘉谷利用貝殼堤、古文化遺址、地質(zhì)和生物等資料，對(duì)《禹貢》下游河道進(jìn)行了考察，明確論證古黃河初次在天津人海的時(shí)間，證明《禹貢》所述內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于春秋時(shí)期。此后，王青也多次撰文討論黃河下游改道和大禹治水的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)人恐怕無(wú)論如何也不能根據(jù)當(dāng)時(shí)的地理狀況想象禹時(shí)黃河南流故道的狀況，所以顧氏說(shuō)《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)當(dāng)時(shí)地理偽造的話，根本錯(cuò)誤！　　

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