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德意志皇帝史:卷一:從查理大帝到奧托三世 版權信息
- ISBN：9787558131301
- 條形碼：9787558131301 ; 978-7-5581-3130-1
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
德意志皇帝史:卷一:從查理大帝到奧托三世 本書特色
★傳記形式的德國史，填補德國史、中歐歷史研究的空白；
★ 蘭克學派的名著之一，史料豐富，考證翔實，再現(xiàn)德意志民族的崛起史、進取史；
★ 國內首部關于神圣羅馬帝國早中期歷史的譯作，原汁原味呈現(xiàn)，中世紀歷史愛好者必讀書。
德意志皇帝史:卷一:從查理大帝到奧托三世 內容簡介
《德意志皇帝史》是吉塞布萊希特集40年功力，采考上百種原始資料寫成的巨著，敘述了從德意志民族出現(xiàn)到19世紀德意志帝國建立的歷史，用通俗的情調和藝術的筆法，將千年德意志的悲歡離合展現(xiàn)在人們面前。本書主要敘述了德意志民族出現(xiàn)到10世紀末的歷史，講述了在羅馬帝國時期德意志民族的悲慘境地、民族大遷徙時期德意志民族的崛起，以及神圣羅馬帝國的建立，歌頌了德意志民族崇尚自由、渴望自己主宰自己命運的心聲。塞布萊希特是個極富天才的講故事者，全書文筆優(yōu)美，簡潔精煉，如果讀者捧起該書，就*不忍釋卷。
德意志皇帝史:卷一:從查理大帝到奧托三世 目錄
目錄
**篇／3
1. 早期的德意志民族／5
2. 羅馬帝國對德意志宗族的鎮(zhèn)壓及其解放過程／12
3. 德意志與羅馬的和平關系／24
4. 羅馬的弱點和帝國的誕生／30
5. 基督教在羅馬人與哥特人中的傳播／38
6. 西方帝國在德意志民族手中的覆滅／46
7. 在羅馬土地上建起的日耳曼國家，羅曼民族的誕生／57
8. 西方國家的分裂及其弱點，法蘭克王朝的建立／73
9. 由查理大帝建立起的西方皇權統(tǒng)治／87
10. 法蘭克帝國的瓦解／116
第二篇／133
1. 東法蘭克王國的衰落／135
2. 康拉德一世試圖建立獨立王國卻以失敗告終／153
3. 亨利一世國王統(tǒng)一德意志／166
4. 亨利戰(zhàn)勝文登人、匈牙利人及丹麥人／175
5. 亨利一世國王執(zhí)政末期／188
6. 奧托一世的當選與加冕／194
7. 執(zhí)政初期的考驗／197
8. 939年，亨利的罪行與悔悟／208
9. 鞏固王權統(tǒng)治及王國統(tǒng)一／222
10. 設立邊境和擴展邊疆／237
11. 西法蘭克王國、勃艮第王國及意大利王國的分裂及衰落／243
12. 奧托一世的宗教態(tài)度／255
第三篇／277
1. 失去皇帝的意大利／279
2. 占領意大利王國／305
3. 父子之戰(zhàn)／318
4. 在腹背受敵中建立王權勢力／336
5. 西方皇權統(tǒng)治的建立／361
6. 奧托一世的皇權統(tǒng)治／382
7. 奧托一世與阿拉伯人及希臘人的關系／399
8. 奧托大帝執(zhí)政末期／446
9. 奧托二世皇帝執(zhí)政初期／457
10. 奧托二世與希臘人及阿拉伯人的紛爭——皇帝戰(zhàn)敗及去世／471
11. 對奧托三世攝政權的爭奪／490
12. 希臘女子狄奧法諾執(zhí)政西方帝國，于格·卡佩登上法蘭西王位／508
13. 奧托三世在其祖母阿德萊德及大主教維里吉斯的指導下執(zhí)政，奧托三世
的**次羅馬之行／529
14. 法國與意大利的教會運動，波西米亞人阿達爾貝特與法蘭西人吉爾貝爾
對奧托三世的影響／542
15. 德意志教皇格列高利五世和他的改革，吉爾貝爾成為西爾維斯特二世及
奧托三世的朝圣之旅／559
16. 奧托三世重建古羅馬帝國的嘗試／578
17. 全面衰落，奧托三世之死／598
18.回顧／613
**篇／3
1. 早期的德意志民族／5
2. 羅馬帝國對德意志宗族的鎮(zhèn)壓及其解放過程／12
3. 德意志與羅馬的和平關系／24
4. 羅馬的弱點和帝國的誕生／30
5. 基督教在羅馬人與哥特人中的傳播／38
6. 西方帝國在德意志民族手中的覆滅／46
7. 在羅馬土地上建起的日耳曼國家，羅曼民族的誕生／57
8. 西方國家的分裂及其弱點，法蘭克王朝的建立／73
9. 由查理大帝建立起的西方皇權統(tǒng)治／87
10. 法蘭克帝國的瓦解／116
第二篇／133
1. 東法蘭克王國的衰落／135
2. 康拉德一世試圖建立獨立王國卻以失敗告終／153
3. 亨利一世國王統(tǒng)一德意志／166
4. 亨利戰(zhàn)勝文登人、匈牙利人及丹麥人／175
5. 亨利一世國王執(zhí)政末期／188
6. 奧托一世的當選與加冕／194
7. 執(zhí)政初期的考驗／197
8. 939年，亨利的罪行與悔悟／208
9. 鞏固王權統(tǒng)治及王國統(tǒng)一／222
10. 設立邊境和擴展邊疆／237
11. 西法蘭克王國、勃艮第王國及意大利王國的分裂及衰落／243
12. 奧托一世的宗教態(tài)度／255
第三篇／277
1. 失去皇帝的意大利／279
2. 占領意大利王國／305
3. 父子之戰(zhàn)／318
4. 在腹背受敵中建立王權勢力／336
5. 西方皇權統(tǒng)治的建立／361
6. 奧托一世的皇權統(tǒng)治／382
7. 奧托一世與阿拉伯人及希臘人的關系／399
8. 奧托大帝執(zhí)政末期／446
9. 奧托二世皇帝執(zhí)政初期／457
10. 奧托二世與希臘人及阿拉伯人的紛爭——皇帝戰(zhàn)敗及去世／471
11. 對奧托三世攝政權的爭奪／490
12. 希臘女子狄奧法諾執(zhí)政西方帝國，于格·卡佩登上法蘭西王位／508
13. 奧托三世在其祖母阿德萊德及大主教維里吉斯的指導下執(zhí)政，奧托三世
的**次羅馬之行／529
14. 法國與意大利的教會運動，波西米亞人阿達爾貝特與法蘭西人吉爾貝爾
對奧托三世的影響／542
15. 德意志教皇格列高利五世和他的改革，吉爾貝爾成為西爾維斯特二世及
奧托三世的朝圣之旅／559
16. 奧托三世重建古羅馬帝國的嘗試／578
17. 全面衰落，奧托三世之死／598
18.回顧／613
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德意志皇帝史:卷一:從查理大帝到奧托三世 節(jié)選
**篇 導 論
分散的德意志民族
法蘭克王朝的統(tǒng)一
1. 早期的德意志民族
隨著對早期德意志民族認識的不斷加深，我們已經知道，*早的德意志民族所生活的區(qū)域南起茂林密布的哈爾茨山脈（它現(xiàn)在是德國的南北分界線），北至德國北海及波羅的海之濱。海洋在北面隔絕了在語言和習俗上曾極為相似的德意志民族和斯堪的納維亞各部族。而在南方的美因河及內卡河一帶，如波美拉尼亞，當時還是風俗習性完全不同的凱爾特人的地盤。在西邊，與德意志人毗鄰的同樣是凱爾特民族，在那里，寬闊的萊茵河將凱爾特人的高盧部落隔在了對岸。而在東面，德意志民族的勢力范圍則延伸到了更遠的維斯瓦河畔，那里的一部分斯拉夫人與德意志民族劃界而居，另一部分則成了他們的侍從。
德意志各族所生活的地方，就是這樣一片地形地貌豐富多樣的區(qū)域。這里有綠樹叢生的山脈，有富饒的山地和平緩的山谷，有水源豐富的斷層地帶和泥濘的沼澤，也有貧瘠的山岡和連松樹都無法生長的荒原，更有肥美的農田和碧綠的草場。但總的來說，這片土地并非天助神佑的沃土，只有通過辛勤而持久的勞作才能收獲豐富的物產。雖然幾個世紀以來，各部族辛勤耕耘，使這片土地越發(fā)富饒秀麗，但“有付出才有回報”的規(guī)律仍未改變。不論這片土地是否冥冥中已被定下太多命數，它始終養(yǎng)育著一群威武、堅強、正直的人，他們渴望自由，追求精神上的提升，但同時又完全忠誠地依戀著故土，如同對待自己的信仰和父輩們的習俗。
*初的德意志各宗族是分裂的，正如這片土地一樣。每個宗族都只處理自己的事務，有自己獨特的生存之道，宗族間的關系也隨著時代的變遷在敵友間轉換；沒有外在的聯(lián)合統(tǒng)一，就不能使他們從內在感受到，德意志宗族間的親緣關系相比其他毗鄰而居的民族更為緊密。即便他們從同樣的祖輩那里聽著相同的傳說，即便他們清楚彼此在體形、氣質、精神、語言和習俗上的相似，也從來沒有過這樣一條紐帶，能將他們連接到一起；也從來沒有過一個共同的名字，能將他們作為一個整體與其他民族區(qū)分開來。直到近一個世紀才出現(xiàn)了“德意志人”（Deutsche）這個由他們共同的語言而來的名稱。所以，狹義上的德國人在*早的那些時代是不存在的，是通過種種機緣，德意志民族才漸漸以國家的形式成為一個整體，與歐洲其他民族分離開來。在此之前，只存在以“今天攻城、明天略池”的方式擴張的德意志各支系，他們以各自特有的方式過著封閉的生活，各自為營。
從早期歷史中雖然流傳下來許多宗族的名稱，但其中的大多數早已失去了原意，還有一些也只是表明了某一宗族的居住地而已。當我們細數這些支系宗族時，會發(fā)現(xiàn)在德意志民族中確也存在過邦國，但這些國家形態(tài)與今天我們習以為常的國家相比，既沒有如此之大的地域范圍，也沒有強制的國家權力。促使那些宗族聯(lián)合起來的往往是私人利益，而這些利益本來也是那些享有人身自由又有定居權利的男性的囊中之物，其他那些沒有人身自由和私有財產的人只能通過履行集體的義務和權利間接分得一些。這種合作社中的自由人為防御外敵聯(lián)合起來，對各自的家眷財務互為擔保，這就是聯(lián)合的唯一目的，而憲法也完全是為了抗外安內而存在的。
由此發(fā)展而來的德意志憲法的**要義就是，只有全體人民才能決定他們的貧富苦樂，而凡是被涉及其中的人，都有發(fā)表意見的權利和義務。在朔月或望月之類的特定時間，地區(qū)聯(lián)盟內的自由男性會舉行集會，一方面為了檢閱兵力，另一方面為了對民眾間的諸多事宜進行商討或審判。眾人都攜帶著武器到場，司祭首先宣告集會的神圣和平，任何擾亂審判的行徑都將嚴懲不貸。接著進行類似抓鬮的儀式，以獲悉諸神是否應允此次集會。司祭若是認為結果尚佳，便會命令眾人肅靜、集會商議開始。接著諸侯們便按其年齡、宗族貴賤、戰(zhàn)績功勛及思辨口才的高下依次發(fā)言。但他們所言還只是建議，不能被視為命令。諸侯們的發(fā)言要是不得民心，聽眾就會報以噓聲；如果發(fā)言受到歡迎，聽眾就會敲擊小矛作為回應。小矛是德意志人當時的主要武器，敲擊小矛的聲響可以算是當時人們能想到的*動人的掌聲了。在這樣的集會上，人們會決定與鄰邦是戰(zhàn)是和，也會選舉出諸侯，他們要負責掌管邦國內的部分領土、下屬區(qū)域和臣民，并同時作為軍隊統(tǒng)領和法庭判官。他們會審理千奇百怪的起訴，但只有叛國投敵和過分的貪得無厭才能判處死刑，因為這些對聯(lián)盟有著直接的危害，而且人們相信這些行為會引起神怒，只有將罪人處死，神怒方可平息。這些集會上還會舉行納新儀式，通過贈予盾牌和長矛，將年輕小伙納入宗族同盟中來。同盟如果確定小伙子已經能夠游刃有余地使用武器，就會由諸侯、其父親或是家中某位男性親屬將矛與盾授予他。作為無上的男性榮耀的象征，雖然此時他還沒有個人財產，也無權決定財產分配，但自此，男孩從自家的狹窄生活圈中走出來，進入宗族同盟生活中去了。
正如地區(qū)聯(lián)盟召開集會商議決定公共事務一樣，下屬區(qū)域及其下的百人組也會定時定點集會議事。這樣的小型集會召開得越頻繁，就蘊含著越多民眾生活的活力。這些場合當然也少不了自由人的身影，因為這與他們富足安康的生活休戚相關。這里是每個人捍衛(wèi)自己權利、自由和尊嚴的地方，因為無論是破壞和平還是忤逆自由人、侵害其財產之類的事件，所有判決和個人的權利都會在這里得到討論。對這些罪行的處罰由聯(lián)盟在諸侯的領導下決定。*早用牛馬抵償，其后改用金錢償還，一部分償還給受害者或其親友，另一部分支付給聯(lián)盟。若有殺人罪行，被害者親友獲得的賠償稱被殺賠償金（Wergeld），數額取決于被害者的身份。支付完賠償金罪行就算是被抵償了，兇手通過這種方式重新買回了對自己的保護和地區(qū)聯(lián)盟的和平。只有那些屢教不改者，才會被剝奪一切保護和權利，流放出去自生自滅。
毗鄰的地帶， 無論是村莊還是獨家農戶， 也以相似的方式結成村社（Markgenossenschaft）。他們召開集會只商議自己村社中的事務，對全體民眾的生活沒有影響。
曾一度牢不可破的家族紐帶，由于國家的統(tǒng)一已經不如從前那么緊密了，但仍舊相當牢固。當家族成員中有人被殺害，家族仍有權維護自己的權利，向謀殺犯報以血仇。但是，家族成員們常常會無視地區(qū)聯(lián)盟的判決，拒絕接受被殺賠償金而要求犯人血債血償。就這樣，仇恨往往會滋生出新的仇恨、惡行會催生出新的惡行，無止境的冤冤相報使得兩家世代兵戎相見，直到一方滅門才算了結。如果將家族權利也看作更高層面的國家權益的一部分，那么家庭權利的確對一切社會生活環(huán)境有著深刻的影響。此時的家庭仍由家庭成員作為代表，維護其權益，并對其負責。若家中成員被殺，他們便收取被殺賠償金，戰(zhàn)爭時家庭成員們在軍隊中并肩作戰(zhàn)，正如他們在和平時往往毗鄰而居那樣。此外，地區(qū)聯(lián)盟還涉及更低層面的家庭權利。當時的德意志男性，在自己的一方土地上還享有完全的獨立，這也是他們要努力保衛(wèi)不受侵犯的。在他自己的一方天地間，他就是國王，他擁有妻子和孩子，正如國王擁有臣子和仆役，對他們享有不容置疑的*高權威；在他的家中只存在他一人的意志，除了信仰與習俗之外便沒有什么能限制他的了。這也正體現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)習俗比法律更具影響力。一旦新婦踏進了由丈夫的意志掌管的家庭，她就會被告知，從今往后，她的一切，不論痛苦喜悅，不論勞苦危難，不論困境死亡，她都將與他分享承擔。甚至是德意志人眼中*為崇高的東西，從戰(zhàn)爭中獲得的榮耀與聲名，也有妻子的一份。締結婚姻時，男方會向女方贈送公牛、裝上籠頭的馬匹、長矛和盾牌作為聘禮，而女方也用武器回禮。這些禮物都被視作圣物，而這樣的贈予不僅是為這樁婚姻祈福，更是為整個家庭祈福。德意志人認為女性是具有神性的，他們相信女子的話語可以啟示未來，沒有什么比女子的贊譽更受重視了，而女子的呼喊便是對戰(zhàn)士*熱切的激勵。因此，在家庭中雖然由男性意志主導，但女主人更多是站在男主人身邊共同治家，而不是單純侍奉男主人。父母與孩子間的聯(lián)結同樣是緊密而神圣的。而這一紐帶越是緊密神圣，父母晚年時便越可享天倫之樂。父親的嚴詞厲令和母親的諄諄教誨對子女來說都是神圣的。而這一紐帶越是緊密神圣，父母晚年時便越可享天倫之樂。父親的嚴詞厲令和母親的諄諄教誨對子女來說都是神圣的準則。他們對待家中的仆役是溫和而較為人性化的。這些仆役或是在家中侍奉，或是為了抵償農役和捐稅而來，填補一些剩下的農作崗位，他們在農田邊也有自己的住所。出身決定了各個農莊中雇農與其主人的關系，也確保他們的生活，比起法律能夠起到的保障作用也毫不遜色，對雇農的體罰也少有出現(xiàn)。除此之外，他們的權利與那些被主人釋放的以及自由但沒有私人土地、交租耕種某位農莊主土地的人沒有太大區(qū)別。要是想讓地區(qū)聯(lián)盟也來保護這些人的身體發(fā)膚和自由權利不受侵害，那么農莊主才是他們實際上的保護人。因為只有農莊主才能代表他們在地區(qū)聯(lián)盟中發(fā)言，而農莊主的意志和號令是他們無法逃避的。
德意志皇帝史:卷一:從查理大帝到奧托三世 作者簡介
威廉•吉賽布萊希特（1814—1889），作家、學者、蘭克學派最杰出代表。師從蘭克，被其稱為“未來的偉大歷史學家”。曾任慕尼黑大學歷史學教授。他對德國和意大利的歷史研究頗深，出版多種德國歷史類著作，《德意志皇帝史》是其中的集大成者。
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