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縱欲主義:歷史遺存與現(xiàn)實(shí)追問 版權(quán)信息
- ISBN：9787566011824
- 條形碼：9787566011824 ; 978-7-5660-1182-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
縱欲主義:歷史遺存與現(xiàn)實(shí)追問 內(nèi)容簡(jiǎn)介
縱欲主義是與禁欲主義、無欲主義和節(jié)欲主義相對(duì)應(yīng)的一種對(duì)待欲望的立場(chǎng)、態(tài)度和主張，它是享樂主義的特別化形態(tài)，其突出表現(xiàn)是無限制地放縱個(gè)人欲望，特別執(zhí)著于物質(zhì)和感官方面的瘋狂追逐和縱情享樂。不能否認(rèn)縱欲主義的客觀存在，不可忽視縱欲主義的負(fù)面影響。縱欲主義倡導(dǎo)者雖然不多，縱欲主義認(rèn)同者、追隨者和踐行者卻不計(jì)其數(shù)。在某些特殊時(shí)期，縱欲主義思潮會(huì)活躍起來，以致形成一種難以遏止的蔓延之勢(shì)！犊v欲主義：歷史遺存與現(xiàn)實(shí)追問》從縱欲主義的生存土壤、縱欲主義的表現(xiàn)形式、縱欲主義的倫理維度、縱欲主義的主要根源、縱欲主義的突出特征、縱欲主義的內(nèi)在本質(zhì)、縱欲主義的外圍比較、縱欲主義的雙重困境、縱欲主義的不利后果、縱欲主義的有效救治等方面對(duì)縱欲主義進(jìn)行較為系統(tǒng)而深入的分析論證，旨在從歷史與現(xiàn)實(shí)維度讓人們對(duì)縱欲主義有一個(gè)清晰而理性的認(rèn)識(shí)，從而更好地促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
縱欲主義:歷史遺存與現(xiàn)實(shí)追問 目錄
引言
一、《列子·楊朱》及其縱欲主義思想
二、《呂氏春秋》及其縱欲主義思想
三、吳稚暉及其縱欲主義思想
四、普羅泰戈拉及其縱欲主義思想
五、伊壁鳩魯及其縱欲主義思想
六、愛爾維修及其縱欲主義思想
七、霍爾巴赫及其縱欲主義思想
**章 縱欲主義的生存環(huán)境
**節(jié) 不良的政治環(huán)境
一、縱欲的**要素
二、不良政治環(huán)境的主要表現(xiàn)
第二節(jié) 惡劣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境
一、生產(chǎn)與分配不對(duì)應(yīng)
二、義務(wù)與權(quán)利不對(duì)等
三、奉獻(xiàn)與回報(bào)不相稱
第三節(jié) 污濁的文化環(huán)境
一、拜金主義甚囂塵上
二、官僚主義揮之不去
第二章 縱欲主義的表現(xiàn)形式
**節(jié) 沉溺于對(duì)物質(zhì)利益的占有和消耗
一、物質(zhì)利益的一般性特征
二、縱欲主義在物質(zhì)利益上的特殊表現(xiàn)
第二節(jié) 癡迷于對(duì)感官色情的追逐和享受
一、感官色情的一般性特征
二、縱欲主義在感官色情上的特殊表現(xiàn)
第三章 縱欲主義的倫理維度
**節(jié) 凡樂皆善
一、快樂至上
二、有欲即遂
三、滿足欲望的手段
四、快樂與善的關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 凡苦皆惡
一、無欲可遂
二、痛苦與惡的關(guān)聯(lián)
第三節(jié) 擇善而從
一、同類事物內(nèi)部的比較和選擇
二、不同事物之間的比較和選擇
第四章 縱欲主義的主要根源
**節(jié) 心理根源
一、炫耀心理
二、從眾心理
三、泄憤心理
四、頹廢心理
五、補(bǔ)償心理
六、體驗(yàn)心理
七、恐慌心理
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)根源
一、基于對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)
二、基于對(duì)實(shí)與名的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 社會(huì)根源
一、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
二、縱欲主義源于不良的社會(huì)風(fēng)氣
第四節(jié) 制度根源
一、不科學(xué)的制度為縱欲主義大開方便之門
二、不完善的制度為縱欲主義提供可乘之機(jī)
第五章 縱欲主義的突出特征
**節(jié) 數(shù)量上求多
一、對(duì)數(shù)量的過分要求是縱欲主義的必要前提
二、對(duì)數(shù)量的過分要求與貪婪本性密切相關(guān)
第二節(jié) 質(zhì)量(素質(zhì))上求優(yōu)
一、對(duì)質(zhì)量(素質(zhì))的過分要求是縱欲主義的直接動(dòng)機(jī)
二、對(duì)質(zhì)量(素質(zhì))的過分要求與奢侈作風(fēng)緊密相連
第三節(jié) 內(nèi)容上求全
一、內(nèi)容不同的欲望滿足對(duì)象具有互補(bǔ)功能
二、多種感知需要內(nèi)容各異的欲望滿足對(duì)象
第四節(jié) 形式上求變
一、變換形式的可能
二、變換形式的意義
第六章 縱欲主義的內(nèi)在本質(zhì)
**節(jié) 功利性
一、功利是縱欲主義的唯一目標(biāo)
二、功利性是公益性的對(duì)立物
第二節(jié) 自私性
一、自私性是排他性的同義語
二、自私的在場(chǎng)意味著仁愛的缺席
第七章 縱欲主義的外圍比較
**節(jié) 禁欲主義與縱欲主義的比較
一、禁欲主義概述
二、禁欲主義與縱欲主義的簡(jiǎn)要比較
第二節(jié) 無欲主義與縱欲主義的比較
一、無欲主義概述
二、無欲主義與縱欲主義的簡(jiǎn)要比較
第三節(jié) 節(jié)欲主義與縱欲主義的比較
一、節(jié)欲主義概述
二、節(jié)欲主義與縱欲主義的簡(jiǎn)要比較
第八章 縱欲主義的雙重困境
**節(jié) 理論困境
一、全面性需求與片面性需求之間的關(guān)系
二、片面性需求的弊端
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)困境
一、人是生產(chǎn)者與消費(fèi)者的統(tǒng)一體
二、生產(chǎn)者與消費(fèi)者的分離
第九章 縱欲主義的不利后果
**節(jié) 突破身體健康底線
一、身體的功能
二、逾越生理極限的危害
第二節(jié) 造成需求對(duì)象短缺
一、需求對(duì)象何以短缺
二、需求對(duì)象短缺的隱患
第三節(jié) 加劇精神空虛程度
一、時(shí)間分配
二、荒唐行為
第四節(jié) 導(dǎo)致攀比之風(fēng)盛行
一、攀比的范圍
二、攀比的條件
第五節(jié) 增加社會(huì)沖突風(fēng)險(xiǎn)
一、利益沖突
二、情感沖突
第六節(jié) 助推現(xiàn)存規(guī)制崩潰
一、不受現(xiàn)存規(guī)制約束
二、突破現(xiàn)存規(guī)制約束
第十章 縱欲主義的合理改造
**節(jié) 從自然欲望滿足向非自然欲望滿足轉(zhuǎn)變
一、非自然欲望及其滿足
二、欲望滿足空間的拓展
第二節(jié) 從為我滿足向?yàn)樗麧M足轉(zhuǎn)變
一、為他滿足的必要性
二、不同主體之間彼此依存
第三節(jié) 從重享樂向重勞動(dòng)轉(zhuǎn)變
一、勞動(dòng)的永恒價(jià)值
二、把享樂的來源置于首位
第四節(jié) 從事后抑制向事前引導(dǎo)轉(zhuǎn)變
一、事前引導(dǎo)的關(guān)鍵或核心
二、事后抑制的沉重代價(jià)
主要參考文獻(xiàn)
一、《列子·楊朱》及其縱欲主義思想
二、《呂氏春秋》及其縱欲主義思想
三、吳稚暉及其縱欲主義思想
四、普羅泰戈拉及其縱欲主義思想
五、伊壁鳩魯及其縱欲主義思想
六、愛爾維修及其縱欲主義思想
七、霍爾巴赫及其縱欲主義思想
**章 縱欲主義的生存環(huán)境
**節(jié) 不良的政治環(huán)境
一、縱欲的**要素
二、不良政治環(huán)境的主要表現(xiàn)
第二節(jié) 惡劣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境
一、生產(chǎn)與分配不對(duì)應(yīng)
二、義務(wù)與權(quán)利不對(duì)等
三、奉獻(xiàn)與回報(bào)不相稱
第三節(jié) 污濁的文化環(huán)境
一、拜金主義甚囂塵上
二、官僚主義揮之不去
第二章 縱欲主義的表現(xiàn)形式
**節(jié) 沉溺于對(duì)物質(zhì)利益的占有和消耗
一、物質(zhì)利益的一般性特征
二、縱欲主義在物質(zhì)利益上的特殊表現(xiàn)
第二節(jié) 癡迷于對(duì)感官色情的追逐和享受
一、感官色情的一般性特征
二、縱欲主義在感官色情上的特殊表現(xiàn)
第三章 縱欲主義的倫理維度
**節(jié) 凡樂皆善
一、快樂至上
二、有欲即遂
三、滿足欲望的手段
四、快樂與善的關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 凡苦皆惡
一、無欲可遂
二、痛苦與惡的關(guān)聯(lián)
第三節(jié) 擇善而從
一、同類事物內(nèi)部的比較和選擇
二、不同事物之間的比較和選擇
第四章 縱欲主義的主要根源
**節(jié) 心理根源
一、炫耀心理
二、從眾心理
三、泄憤心理
四、頹廢心理
五、補(bǔ)償心理
六、體驗(yàn)心理
七、恐慌心理
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)根源
一、基于對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)
二、基于對(duì)實(shí)與名的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 社會(huì)根源
一、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
二、縱欲主義源于不良的社會(huì)風(fēng)氣
第四節(jié) 制度根源
一、不科學(xué)的制度為縱欲主義大開方便之門
二、不完善的制度為縱欲主義提供可乘之機(jī)
第五章 縱欲主義的突出特征
**節(jié) 數(shù)量上求多
一、對(duì)數(shù)量的過分要求是縱欲主義的必要前提
二、對(duì)數(shù)量的過分要求與貪婪本性密切相關(guān)
第二節(jié) 質(zhì)量(素質(zhì))上求優(yōu)
一、對(duì)質(zhì)量(素質(zhì))的過分要求是縱欲主義的直接動(dòng)機(jī)
二、對(duì)質(zhì)量(素質(zhì))的過分要求與奢侈作風(fēng)緊密相連
第三節(jié) 內(nèi)容上求全
一、內(nèi)容不同的欲望滿足對(duì)象具有互補(bǔ)功能
二、多種感知需要內(nèi)容各異的欲望滿足對(duì)象
第四節(jié) 形式上求變
一、變換形式的可能
二、變換形式的意義
第六章 縱欲主義的內(nèi)在本質(zhì)
**節(jié) 功利性
一、功利是縱欲主義的唯一目標(biāo)
二、功利性是公益性的對(duì)立物
第二節(jié) 自私性
一、自私性是排他性的同義語
二、自私的在場(chǎng)意味著仁愛的缺席
第七章 縱欲主義的外圍比較
**節(jié) 禁欲主義與縱欲主義的比較
一、禁欲主義概述
二、禁欲主義與縱欲主義的簡(jiǎn)要比較
第二節(jié) 無欲主義與縱欲主義的比較
一、無欲主義概述
二、無欲主義與縱欲主義的簡(jiǎn)要比較
第三節(jié) 節(jié)欲主義與縱欲主義的比較
一、節(jié)欲主義概述
二、節(jié)欲主義與縱欲主義的簡(jiǎn)要比較
第八章 縱欲主義的雙重困境
**節(jié) 理論困境
一、全面性需求與片面性需求之間的關(guān)系
二、片面性需求的弊端
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)困境
一、人是生產(chǎn)者與消費(fèi)者的統(tǒng)一體
二、生產(chǎn)者與消費(fèi)者的分離
第九章 縱欲主義的不利后果
**節(jié) 突破身體健康底線
一、身體的功能
二、逾越生理極限的危害
第二節(jié) 造成需求對(duì)象短缺
一、需求對(duì)象何以短缺
二、需求對(duì)象短缺的隱患
第三節(jié) 加劇精神空虛程度
一、時(shí)間分配
二、荒唐行為
第四節(jié) 導(dǎo)致攀比之風(fēng)盛行
一、攀比的范圍
二、攀比的條件
第五節(jié) 增加社會(huì)沖突風(fēng)險(xiǎn)
一、利益沖突
二、情感沖突
第六節(jié) 助推現(xiàn)存規(guī)制崩潰
一、不受現(xiàn)存規(guī)制約束
二、突破現(xiàn)存規(guī)制約束
第十章 縱欲主義的合理改造
**節(jié) 從自然欲望滿足向非自然欲望滿足轉(zhuǎn)變
一、非自然欲望及其滿足
二、欲望滿足空間的拓展
第二節(jié) 從為我滿足向?yàn)樗麧M足轉(zhuǎn)變
一、為他滿足的必要性
二、不同主體之間彼此依存
第三節(jié) 從重享樂向重勞動(dòng)轉(zhuǎn)變
一、勞動(dòng)的永恒價(jià)值
二、把享樂的來源置于首位
第四節(jié) 從事后抑制向事前引導(dǎo)轉(zhuǎn)變
一、事前引導(dǎo)的關(guān)鍵或核心
二、事后抑制的沉重代價(jià)
主要參考文獻(xiàn)
展開全部
縱欲主義:歷史遺存與現(xiàn)實(shí)追問 節(jié)選
第二節(jié) 癡迷于對(duì)感官色情的追逐和享受 一、感官色情的一般性特征 感官色情是指與欲望主體性需求得以實(shí)現(xiàn)有關(guān)的一切內(nèi)容。性需求雖然對(duì)欲望主體的生命存在和身體健康不直接構(gòu)成威脅，但它的實(shí)現(xiàn)與否及實(shí)現(xiàn)的程度對(duì)欲望主體的生命存在和身體健康狀況具有重大的影響。如果把“感官”和“色情”分開來理解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者所指并非完全相同，前者主要指欲望對(duì)象給欲望主體帶來的官能感受，亦即欲望對(duì)象是否具有一定的審美價(jià)值，是否能夠給欲望主體帶來一定的心理愉悅；后者則主要是指對(duì)異性的向往、追求及性欲望的*終實(shí)現(xiàn)！案泄佟彼篙^為寬泛，可以視為通往“色情”的必要過渡或鋪墊，而“色情”指向明確，就是欲望主體以某一特定對(duì)象為目標(biāo)且由此而獲得的性欲滿足。感官色情與物質(zhì)利益雖然都是縱欲主義者津津樂道的對(duì)象，但由于兩者的性質(zhì)不同，因而欲望主體對(duì)它們的感覺就存在著明顯差別。感官色情的承載者是人，而人是有生命有感情的動(dòng)物，物質(zhì)利益的承載者為物，物無所謂生命和感情，因而，感官色情對(duì)欲望主體心靈的刺激和震撼不僅不亞于物質(zhì)利益，有時(shí)甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)利益！ 】鬃釉(jīng)探討過道德需求與本能需求之間的關(guān)系，探討的結(jié)果使他大吃一驚，他說：“吾未見好德如好色者也！雹倏鬃与m然一直致力于倫理道德的建構(gòu)，把提升人的道德修養(yǎng)和道德境界視為己任，把君子和賢人作為理想人格來加以塑造，但他發(fā)現(xiàn)收效甚微。在孔子看來，人們*喜歡的、*迷戀的，并不是與道德有關(guān)的一切，而是美色，是對(duì)美色的獲得和占有。至于人們?yōu)楹螌?duì)美色的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)仁義道德的興趣，孔子并未做進(jìn)一步的考察！案孀尤眨骸成，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也！薄诤苊黠@，告子沒有再繼續(xù)停留在對(duì)于道德需求與本能需求之間關(guān)系的探討上，告子的考察重心已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這就是，他把物質(zhì)利益需求與性需求置于同等重要的位置。在告子看來，物質(zhì)利益需求與性需求都是人的本能需求不可或缺的組成部分，由于這兩種需求與生俱來，因而肯定其中一種需求而否定另一種需求就是片面的，重視其中一種需求而輕視另一種需求就是偏頗的！ ∫帘邙F魯說：“我從你的信中得知你的天性使你過分地沉溺于性愛。這么說吧，只要你不違反法律或社會(huì)習(xí)俗或干擾鄰居或搞垮身體或花光錢財(cái)，你可以跟著天性走，做你想要做的事情。但是你幾乎不可能不受到這當(dāng)中起碼一種問題的困擾！雹僖帘邙F魯?shù)纳鲜鲅哉擄@然包含著兩層意思：一是性愛無可厚非，二是性愛不能具有什么危害性。在伊壁鳩魯看來，性愛的危害性至少可能包括五種，即違反法律、破壞社會(huì)習(xí)俗、干擾鄰居、損害身體、耗費(fèi)錢財(cái)。伊壁鳩魯提及的這些危害性實(shí)際上是對(duì)性愛所做的限制。在這里，伊壁鳩魯已經(jīng)把性欲望的滿足與其可能導(dǎo)致的社會(huì)問題聯(lián)系起來，這些社會(huì)問題涉及法律、習(xí)俗、他人的感受、個(gè)體健康及經(jīng)濟(jì)損失等，我們發(fā)現(xiàn)，在伊壁鳩魯所做的含蓄表述中，性愛都不如這些社會(huì)問題重要。換言之，在性愛與性愛所可能產(chǎn)生的負(fù)面影響之間，寧可選擇不違反法律、不破壞社會(huì)習(xí)俗、不干擾鄰居、不損害身體、不花光錢財(cái)，也不能選擇性愛。伊壁鳩魯對(duì)性愛明顯持一種有所保留的態(tài)度。休謨說：“異性不但是性欲的對(duì)象，而且是它的原因。不但當(dāng)我們受到性欲的激動(dòng)（從上下文看，用‘驅(qū)動(dòng)’一詞去替換‘激動(dòng)’更符合作者原意！P者注）時(shí)，要把觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向異性，而且一想到異性，就足以刺激起性欲來！雹谛葜兩羁痰亟沂玖诵杂旧淼膶(shí)質(zhì)。從休謨的上述論述中，我們發(fā)現(xiàn)休謨涉及兩大問題：一是主體性欲產(chǎn)生的根源，二是主體性欲得以滿足的對(duì)象。他的論述表明，主體性欲產(chǎn)生的根源是異性，主體性欲得以滿足的對(duì)象也是異性。既然如此，在有關(guān)性欲的問題上，把關(guān)注的目光投向同性顯然是錯(cuò)誤的，而只有投向異性才是唯一正確的選擇（同性戀作為異類自然不在討論之列）。愛爾維修通過對(duì)眾多歷史事實(shí)的考察，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特現(xiàn)象，這就是人們對(duì)于美色的興趣似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界上任何東西，軍事統(tǒng)帥就利用人性的這一致命弱點(diǎn)，把美女作為至高無上的獎(jiǎng)品獎(jiǎng)給那些在險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中出生人死并立下赫赫戰(zhàn)功的士兵，其目的在于激勵(lì)另一些士兵繼續(xù)英勇殺敵、沖鋒陷陣，以此達(dá)到*終獲勝的目的！
縱欲主義:歷史遺存與現(xiàn)實(shí)追問 作者簡(jiǎn)介
蔡貞明，男，貴州納雍人。云南師范大學(xué)畢業(yè)，研究生學(xué)歷，哲學(xué)碩士，F(xiàn)為貴州省社會(huì)科學(xué)院副研究員。主要從事傳統(tǒng)哲學(xué)與文化研究！ ≡凇顿F州社會(huì)科學(xué)》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文。已出版學(xué)術(shù)著作《欲望論》（獨(dú)著，西南交通大學(xué)出版社，2010年），《明代黔中王門大師孫應(yīng)鰲思想研究》（合著，群言出版社，2007年），《裝點(diǎn)關(guān)山——梵凈山佛教文化旅游的開發(fā)研究》（合著，中國(guó)文史出版社，2014年）’《驅(qū)邪扶正一一貴州佛道儒巫宗教文化現(xiàn)象與邪教的關(guān)聯(lián)性研究》（合著，中國(guó)言實(shí)出版社，2014年）！ ∥膶W(xué)筆名睜眠。曾先后在《詩神》《星星》《涼山文學(xué)》《今日文壇》等刊物發(fā)表詩歌、散文和評(píng)論。曾獲“1989·中國(guó)杯”全國(guó)青年詩歌大賽佳作獎(jiǎng)，第三屆高原文學(xué)獎(jiǎng)，第二屆“屈原杯”全國(guó)詩歌大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。有詩作和評(píng)論入選多種文學(xué)選本。系貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，貴州省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)會(huì)員，貴州省寫作學(xué)會(huì)理事。已出版詩集《狂奔》（四川黨建期刊集團(tuán)，四川民族出版社，2015年）。
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