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中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義

中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義

作者：黎亮著
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2018-03-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 340
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100153577
  • 條形碼：9787100153577 ; 978-7-100-15357-7
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義 本書(shū)特色

全面系統(tǒng)研究林蘭編童話(huà)集；教育部青年基金項(xiàng)目成果；挖掘中國(guó)民間童話(huà)文化意義；探尋中國(guó)人的幻想與心靈林蘭這個(gè)名字對(duì)于研究中國(guó)民間故事的學(xué)者并不陌生，然而林蘭到底是誰(shuí)？林蘭編童話(huà)集究竟具有怎樣的價(jià)值？一直以來(lái)關(guān)于它的專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的研究寥寥無(wú)幾。作者便選取了這一課題，以林蘭編八本民間童話(huà)集為對(duì)象，借鑒普羅普結(jié)構(gòu)形態(tài)分析方法，將林蘭童話(huà)分為五個(gè)類(lèi)型，以跨文化文本比較尋找林蘭童話(huà)類(lèi)型的獨(dú)特性，同時(shí)考慮結(jié)構(gòu)類(lèi)型與文化意義的關(guān)系。作者從整合本土經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代性訴求這兩種視野對(duì)林蘭童話(huà)進(jìn)行闡釋?zhuān)噲D挖掘文本背后的文化內(nèi)涵，述說(shuō)本土文化面向現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題。本書(shū)為“教育部青年基金項(xiàng)目”成果，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　民間童話(huà)作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的幻想性表達(dá)，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式和意義關(guān)懷，即通過(guò)獲得寶物、難題考驗(yàn)、死亡復(fù)活等情節(jié)隱喻人的成長(zhǎng)與幸福。　　《中國(guó)人的幻想與心靈：林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義》通過(guò)對(duì)林蘭154篇民間童話(huà)的類(lèi)型研究和文化闡釋?zhuān)剿髦形骰孟牍适碌慕Y(jié)構(gòu)性差異，思考故事結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)的深層對(duì)應(yīng)關(guān)系，展示中國(guó)人的幻想與經(jīng)驗(yàn)如何被寫(xiě)入講述“成為一個(gè)人”的童話(huà)中。

中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義 目錄

**章 緒論
**節(jié) 問(wèn)題的提出：民間童話(huà)與現(xiàn)代性
第二節(jié) 方法和思路：經(jīng)由結(jié)構(gòu)形態(tài)之比較探索文化深層之自我

第二章 林蘭童話(huà)的輯錄特色與價(jià)值
**節(jié) “林蘭女士”與童話(huà)傳承
一、林蘭：李小峰與趙景深
二、林蘭女士：童話(huà)與女性講述者
第二節(jié) 林蘭之前的童話(huà)出版狀況
第三節(jié) 農(nóng)耕文化形態(tài)的記憶筆錄與潛在的現(xiàn)代性文本

第三章 童話(huà)觀與文學(xué)觀：林蘭童話(huà)編寫(xiě)的理論話(huà)語(yǔ)
**節(jié) 民俗學(xué)立論的童話(huà)與“現(xiàn)代性”啟蒙
一、西方浪漫主義對(duì)民間童話(huà)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
二、中國(guó)民間童話(huà)研究的個(gè)性啟蒙話(huà)語(yǔ)
第二節(jié) 兒童觀對(duì)文學(xué)觀的書(shū)寫(xiě)
一、民俗學(xué)建構(gòu)的兒童觀
二、以?xún)和癁楸疚坏奈膶W(xué)觀
三、原始思維與現(xiàn)代性

第四章 類(lèi)型與異文：林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)模式及主題運(yùn)作
**節(jié) 林蘭童話(huà)的五大類(lèi)型
一、得寶型
二、失寶型
三、考驗(yàn)型
四、離去型
五、滑稽型
第二節(jié) 異文與主題運(yùn)作
一、異文對(duì)主題的強(qiáng)化
二、異文對(duì)主題的弱化
三、異文對(duì)主題的變奏
四、異文對(duì)主題的雜糅

第五章 成“人”的核心意識(shí)：林蘭“得寶型”童話(huà)解析
**節(jié) 贈(zèng)予者形象的變遷
第二節(jié) 善良的人與有力的人
第三節(jié) 神圣空間的營(yíng)造

第六章 文化心態(tài)的沖突與自我迷失的寓言：林蘭“失寶型”童話(huà)解析
**節(jié) 知足：取寶觀念中的農(nóng)耕心態(tài)
第二節(jié) 進(jìn)取：取寶觀念中的商業(yè)心態(tài)
第三節(jié) 自我迷失的寓言

第七章 男性話(huà)語(yǔ)與女性話(huà)語(yǔ)：林蘭“考驗(yàn)型”童話(huà)解析
**節(jié) 男性的第二次誕生：林蘭“解難題”童話(huà)解析
一、成人與成婚的融合
二、死亡考驗(yàn)與復(fù)活之力
三、第二次誕生與神判的婚姻
第二節(jié) 女巫與父權(quán)：林蘭“龍女”與“百鳥(niǎo)衣”復(fù)合型童話(huà)解析
一、女鳥(niǎo)——巫的形象
二、“換衣”母題中的父權(quán)意識(shí)
第三節(jié) 女性的復(fù)活：林蘭蛇郎童話(huà)解析
一、林蘭《菜瓜蛇的故事》
二、換裝母題與女性成年
三、變形復(fù)活與女性之力
四、大姐的三種角色

第八章 從仙妻到獸妻的沉落：林蘭“離去型”童話(huà)解析
**節(jié) 妻的離去：歷史文本與基本原型
第二節(jié) 婚姻禁忌與女性地位的沉降
第三節(jié) 仙界、獸界與無(wú)意識(shí)

第九章 制笑機(jī)制與狂歡形象：林蘭“滑稽型”童話(huà)解析
**節(jié) 林蘭“滑稽型”童話(huà)的制笑機(jī)制
第二節(jié) 林蘭“滑稽型”童話(huà)的狂歡形象與意義
第三節(jié) 滑稽童話(huà)在兒童教育中的作用

第十章 民間與現(xiàn)代的融合：林蘭童話(huà)改編原則及實(shí)例
**節(jié) 林蘭童話(huà)改編策略
第二節(jié) 林蘭童話(huà)改編實(shí)例
結(jié)語(yǔ)
余論民間童話(huà)與兒童戲劇教育
一、講故事：多個(gè)異文展示故事創(chuàng)作縫隙
二、理解故事：把動(dòng)作、語(yǔ)言、場(chǎng)景玩出來(lái)
三、戲劇呈現(xiàn)：復(fù)演、想象與再創(chuàng)

附錄一 林蘭民間童話(huà)目錄
附錄二 林蘭童話(huà)結(jié)構(gòu)形態(tài)分析釋例
附錄三 林蘭童話(huà)原文選錄
附錄四 林蘭童話(huà)講述實(shí)驗(yàn)照片
參考文獻(xiàn)
后記
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中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義 節(jié)選

　　《中國(guó)人的幻想與心靈：林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義》：　　有愛(ài)與理解的人都可以著手去做，但在特別富于這種性質(zhì)而且少有個(gè)人的野心之女子們，我覺(jué)得*為適宜。本于溫柔的母性，加上學(xué)理的知識(shí)與藝術(shù)的修養(yǎng)，便能比男子更為勝任”。所以，以女性形象出現(xiàn)的“林蘭”帶著“她”的“民間童話(huà)集”與小讀者見(jiàn)面，這一現(xiàn)象背后不僅隱藏著童話(huà)傳承的歷史傳統(tǒng)，也回應(yīng)了五四知識(shí)分子對(duì)理想女性的訴求！　〉诙(jié)林蘭之前的童話(huà)出版狀況　　童話(huà)一詞由日本傳人中國(guó)，本義是“兒童的故事”。1909年至1926年18年間，商務(wù)印書(shū)館陸續(xù)出版了孫毓修主編的《童話(huà)》，將寓言、小說(shuō)、神話(huà)、歷史故事和科學(xué)故事包括在內(nèi)，即是這一“童話(huà)”觀念在出版領(lǐng)域的實(shí)踐。由于概念過(guò)于寬泛，張梓生與趙景深討論“童話(huà)”時(shí)指出“孫先生童話(huà)集里的東西，不全是純粹的童話(huà)，只能說(shuō)是兒童文學(xué)的材料”②。孫毓修《童話(huà)》的意義在于**次有了面向兒童的姿態(tài)，并進(jìn)入大眾閱讀視野，使“童話(huà)”一詞深入人心。因?yàn)?9世紀(jì)末至20世紀(jì)的*初10年，雖有林紓所譯準(zhǔn)童話(huà)《海外軒渠錄》（即《格列佛游記》），周桂笙用文言所譯《一千零一夜》《格林童話(huà)》《伊索寓言》（收錄于《新庵諧譯初編》），魯迅、周作人用白話(huà)文所譯《皇帝的新衣》《安樂(lè)王子》（收錄于《域外小說(shuō)集》），但都未特別針對(duì)兒童，因此也未形成明確的兒童讀者觀念。①　　孫毓修針對(duì)兒童編寫(xiě)的77種作品中，外國(guó)民間故事和名著占48種②，表現(xiàn)出“以譯介為主”的出版風(fēng)尚。趙景深《童話(huà)概要》書(shū)后附有徐調(diào)孚整理的《童話(huà)書(shū)目》一份，記錄了1925年9月30日以前出版的26種童話(huà)③，其中除林蘭編《徐文長(zhǎng)故事》《呂洞賓故事》④、趙景深編《中國(guó)童話(huà)集》（四本）和葉圣陶創(chuàng)作的童話(huà)《稻草人》之外，其余均為譯著！锻(huà)論集》中所附“世界少年文學(xué)叢刊”之“童話(huà)類(lèi)”書(shū)籍19種，其中譯著多達(dá)18種，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。民間故事方面的譯著除多個(gè)版本的格林童話(huà)以外，還有章鐵民譯《波斯故事》（北新書(shū)局）、梁得所譯土耳其民間故事《凱亞》（良友圖書(shū)公司）、唐小圃譯《俄國(guó)童話(huà)集》（商務(wù)印書(shū)館）、顧均正譯挪威民間故事《三公主》（開(kāi)明書(shū)店）、楊鐘健等譯《德國(guó)童話(huà)集》（文化書(shū)社）、鄭振鐸譯《高加索民間故事》（商務(wù)印書(shū)館）等。⑥林清《兒童文學(xué)與上海出版業(yè)的淵源》一文研究了20世紀(jì)初兒童文學(xué)出版界的兩大主力中華書(shū)局和商務(wù)印書(shū)館的圖書(shū)書(shū)目，也注意到這一情況：商務(wù)版的童話(huà)作品“書(shū)目數(shù)量由多到少依次是譯作、仿作、兒童文學(xué)理論研究、原創(chuàng)作品”①；中華書(shū)局較商務(wù)印書(shū)館更關(guān)注中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)和民間故事，但總體而言仍以譯介為主。因此吳其南指出，中國(guó)童話(huà)*初是由譯寫(xiě)外國(guó)童話(huà)而產(chǎn)生了文體的自覺(jué)②，這與在收集和改編民間童話(huà)的過(guò)程中形成的歐洲童話(huà)是很不一樣的！　∮捎趪(guó)外已經(jīng)有比較成熟的童話(huà)理論和比較完備的收集寫(xiě)定范本，周作人、趙景深等童話(huà)研究者以此為鑒，形成了頗有見(jiàn)地的童話(huà)觀念，為此后民間童話(huà)的征集提供了充分的理論準(zhǔn)備。*早對(duì)童話(huà)概念進(jìn)行譯介和梳理的是周作人，1913年他先后發(fā)表了《童話(huà)研究》《童話(huà)略論》兩篇文章，提出了“以民俗學(xué)為據(jù)”立論童話(huà)和研究童話(huà)的思路，此后又陸續(xù)發(fā)表了《古童話(huà)釋義》（1914）、《童話(huà)釋義》（1914）、《兒童的文學(xué)》（1920）、《童話(huà)的討論》（1922）、《兒童的書(shū)》（1923）、《關(guān)于兒童的書(shū)》（1923）等，反復(fù)申論童話(huà)對(duì)于民俗學(xué)與兒童教育的價(jià)值。1922年前后趙景深與張梓生、周作人就童話(huà)概念、翻譯及收集等問(wèn)題進(jìn)行了一些學(xué)術(shù)討論。這些討論擴(kuò)大了“童話(huà)”研究的話(huà)語(yǔ)影響，因此周作人說(shuō)“從這時(shí)候（1922年）起注意兒童文學(xué)的人多起來(lái)了，專(zhuān)門(mén)研究的人也漸漸出現(xiàn)”。　　……

中國(guó)人的幻想與心靈-林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義 作者簡(jiǎn)介

　　黎亮，華東師范大學(xué)文藝民俗學(xué)博士，浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院副教授。著有《中國(guó)人的幻想與心靈——林蘭童話(huà)的結(jié)構(gòu)與意義》《節(jié)令》《看山》等學(xué)術(shù)著作，在《兒童文學(xué)》《少年文藝》等少兒刊物發(fā)表童話(huà)多篇，并入選多本年度童話(huà)集！　≡摃(shū)所收的童話(huà)曾在多所小學(xué)講述，深得孩子們喜歡。

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