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三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版

三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版

出版社：中國少年兒童出版社出版時(shí)間：2006-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 600
本類榜單：少兒銷量榜
中 圖 價(jià):¥48.7(6.1折) 定價(jià)  ¥79.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版 版權(quán)信息

三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版 本書特色

上世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí)上海亞東書局特請胡適、陳獨(dú)秀等名家撰寫序言，以“汪元放新標(biāo)點(diǎn)本”形式印行《紅樓夢》，《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等古代“俗文學(xué)”名著，作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的援應(yīng)，發(fā)生了很大影響，從此古代小說名著的文學(xué)地位大為提高，1949年后，政府以“批判繼承民族文化遺產(chǎn)，樹立民族自信心”為方針，大力普及古典文學(xué)名著，出版了多部古代小說名著的新整理本，發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬部，從此古典小說名著進(jìn)入民眾的閱讀視野，歷久不衰。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，時(shí)代社會(huì)背景、文化消費(fèi)的性質(zhì)和習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化，我們今天的讀者尤其是青少年，還應(yīng)當(dāng)花費(fèi)精力去閱讀這些古典文學(xué)名著嗎？讀這些書還有意義嗎？答案我想是肯定的。 首先是了解歷史。中華民族有發(fā)達(dá)的史學(xué)傳統(tǒng)，浩如煙海的“正史”和“野史”著作，記載了五千年文明發(fā)展變化的歷程，大體上都明白清楚，但是光讀歷史書是不夠的，因?yàn)槲覀冏嫦鹊纳顖鼍、思想情緒和行為方式，在一般歷史書中不可能有具體而微的展現(xiàn)，而正是在這方面，古代文學(xué)尤其是寫出了活生生的人物形象的古典小說，顯示了它獨(dú)特的長處，“把小說當(dāng)作歷史來讀”，這說法是不錯(cuò)的。不過需要說明的是，我們主要的不是通過小說去考察歷史事實(shí)，去“看階級斗爭”，而是要從中領(lǐng)略古代人們的生活態(tài)度，他們的道德面貌、倫理關(guān)系，他們的言談舉止、人際交往，他們的心理狀態(tài)、性格氣質(zhì)，他們的歡樂愉悅、憂傷悲哀，總之，要看到我們祖先的民族精神和性格。看《水滸傳》，要看梁山好漢們?nèi)绾螢槿颂拐\和嫉惡如仇，講信義，重然諾；讀《西游記》，則主要看古代人們?yōu)榱俗非笕松拍疃绾慰朔щy萬險(xiǎn)，百折不回；讀《三國演義》，則主要看各實(shí)力人物如何團(tuán)結(jié)、籠絡(luò)和使用人才，以及戰(zhàn)場上的隨機(jī)應(yīng)變、斗智斗勇；讀《紅樓夢》，則重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)對美好純真人間感情的追尋，和對道德敗壞和偽善作風(fēng)的唾棄。這些曾經(jīng)在古典小說中受到著著描寫或者刻意追求，并得到廣泛頌揚(yáng)的品格和作風(fēng)，它們可以說都是中華民族精神傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，我們祖先的心理狀態(tài)和文明素質(zhì)，在這里有相當(dāng)充分的表露，所以，欲了解過去的中國人心理和中國文明，閱讀古代小說不啻是個(gè)捷徑。 了解歷史目的何在？無非是為了汲取前人的成功心得和失誤教訓(xùn)，從而使我們今人生活得更加睿智、更加高尚、更加健康。通過理解和反思，建設(shè)新的民族文化和民族性格。當(dāng)北宋學(xué)者徐鉉說出“鑒古知今”四個(gè)字時(shí)，其實(shí)他已經(jīng)掌握了提升自我心智和情感的一把鑰匙，今天的中國社會(huì)正處于歷史的大轉(zhuǎn)折期，為適應(yīng)社會(huì)生活的重大變化，二十一世紀(jì)的中國人也處于一個(gè)人格的重新塑造期。許多人尤其是年輕人面對社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化，面對各種新奇和異端文化潮流，在思想意識方面呈現(xiàn)朦朧狀態(tài)，甚至感到無所適從。完全舍棄傳統(tǒng)的“新人類”“新新人類”之類的趨向，在部分青少年中有著相當(dāng)?shù)挠绊懥。然而這些都是歷史轉(zhuǎn)折期常見的躁動(dòng)，它們的出現(xiàn)，一方面有其必然性，不值得大驚小怪：另一方面也應(yīng)當(dāng)看到，它們并不代表新的文化主流取向，縱觀世界各民族，尤其是發(fā)達(dá)國家所走過的道路，他們在發(fā)展的進(jìn)程中也經(jīng)歷過類似的階段，也有相當(dāng)多的社會(huì)成員，曾有過類似的迷茫和躁動(dòng)，但是社會(huì)主流文化的形成，終究要被理性的選擇所占據(jù)，不會(huì)受一時(shí)的沖動(dòng)左右其方向，這是確定不移的，而民族文化和性格，由于它是在漫長的人類族群進(jìn)化中在各種生存環(huán)境因素影響下形成的，所以具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，其基本面不會(huì)在較短的歷史時(shí)期有大的改變，即使在社會(huì)劇烈巨變之際，歷史文化因子仍將是社會(huì)人格演變的基礎(chǔ)成分。試觀今日英、法、德、意，還有日本、韓國，無論是西方或東方民族，他們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，也都保持著鮮明的民族特性。即使是美國，雖然呈現(xiàn)各種文化融合的面貌，但其主流文化，還是有著強(qiáng)烈特色的。有意思的是，美國歷史總共只有二百余年，嚴(yán)格地說，美國沒有古典文學(xué)；但他們的大學(xué)里卻有許多專家，開設(shè)著古典文學(xué)課程，而且研究的風(fēng)氣很盛。他們將其他國家的古典文學(xué)（包括中國古典文學(xué)），視同自己的古典文學(xué)一樣加以學(xué)習(xí)和研究，可知他們對文學(xué)傳統(tǒng)或者傳統(tǒng)文學(xué)的重視，決不下于其他任何國家。這種“借鑒”或者“拿來”他國古典文學(xué)的做法，同樣陶冶著現(xiàn)代美國人。不妨這樣說：在已經(jīng)或基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的當(dāng)今世界各國中，我們尚看不到不要傳統(tǒng)文化和文學(xué)的先例，相反，由于理性地對待傳統(tǒng)'認(rèn)識到傳統(tǒng)的可貴，而不是不分青紅皂白地一股腦兒蔑棄傳統(tǒng)，他們的現(xiàn)代化基本上都卓有成效，有鑒于此，我們今天仍有必要對民族文化作深入的清理和認(rèn)知，辨明民族文化的本諦，以使新文化建設(shè)和新民族性格的確立走上健康之路。小說名著既然是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，我們沒有任何理由不予應(yīng)有的重視。 其次是享受傳統(tǒng)文學(xué)的精華。在現(xiàn)代生活中，人們對文化藝術(shù)的享受需求是不斷發(fā)展的，同時(shí)，文化需求又具有多樣性和豐富性的特征，為滿足這種需求，愈來愈多的文藝新品種新作品不斷涌現(xiàn)，顯示著文化生產(chǎn)力的強(qiáng)大；同時(shí)那些擁有千百年歷史的古老文藝，仍然具有旺盛的生命力。而且唯其歷史悠久，經(jīng)過時(shí)間的篩汰考驗(yàn)，它們更具有藝術(shù)上的完美和經(jīng)典性，如磁石般吸引著一代又一代的讀者。一位哲人曾說過，古希臘神話具有“永恒的魅力”；中國古代的一些經(jīng)典文學(xué)，包括優(yōu)秀小說在內(nèi)，同樣有著這種魅力。人們都知道中國是“詩的國度”；中國的戲曲、小說也很發(fā)達(dá)、很有特色，在世界文明史上占有重要地位。只要看今天電視熒屏上經(jīng)常出現(xiàn)“三國”“水滸”英雄們的身影，以及孫悟空、賈寶玉等人物形象，而且仍然擁有廣大的觀眾群，即可知道它們的生命力幾乎不受時(shí)間空間的限制，逾千百年而不衰。通過閱讀古典小說名著，我們可以與千百年前的人物作心靈的交流，靈魂的共鳴，從而進(jìn)入跨時(shí)代的和諧狀態(tài)，得到精神深處的愉悅和享受。古老藝術(shù)品雖然看來不夠“新潮”，但它恰如醇酒，存放時(shí)間愈久，香味亦愈濃郁，給人帶來的享受是恒久的。 總之，文學(xué)先輩創(chuàng)造的小說名著，對于我們不僅是一種珍貴的文化遺存，難得的精神慰藉，更是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對的經(jīng)典。魯迅一生工作繁忙，但他在整理中國古典小說的事業(yè)上付出了極大精力，完成了《中國小說史略》等著作，成為公認(rèn)的古典小說研究*之作。胡適在他步入文壇之始，即著手《紅樓夢》等小說考證，作出劃時(shí)代的成績。錢鐘書學(xué)富五車，但他自述讀得*熟的是小說《西游記》和《儒林外史》。近代思想學(xué)術(shù)大師不約而同地關(guān)注重視古典小說，已經(jīng)說明了它們的重要分量。中國人在宗法社會(huì)里生活了數(shù)千年，在我們的心靈深處，都保留著大量屬于“傳統(tǒng)”的成分。以今天的眼光看，傳統(tǒng)中雖有不少落后甚至丑陋的因素，但也寓含著許多值得我們珍視的優(yōu)秀的“基因”。我們所應(yīng)當(dāng)做的，就是“揚(yáng)棄”的工作，無論“揚(yáng)”或“棄”，都是為了推進(jìn)我們的事業(yè)和健全我們的人格。珍惜傳統(tǒng)，能使我們?nèi)烁褙S滿；享受傳統(tǒng)，能使我們精神高雅。不能諱言，讀古典小說也是一種文化消費(fèi)，甚至是一種業(yè)余“消遣”，出發(fā)點(diǎn)可以是僅憑興趣，但其中確實(shí)包含有積極的人文意義，應(yīng)當(dāng)引起我們今天讀者包括青少年讀者的加倍關(guān)懷。 說了這樣一些頗為抽象的話，回頭再看這套小說名著，我以為無論編者、出版者，都以實(shí)際行動(dòng)表明了他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，架設(shè)著文化溝通的橋梁。這套書所選取的，都代表了古典小說成就的某一種極致，也可以說它們都是一座座風(fēng)光旖旎值得觀覽的山峰；這些小說，具有不同的類型和性格，它們的內(nèi)涵稱得上充足厚重；而編者選取的眼光也是綜合性的，絕非僅僅出于某一種社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，所以這些作品綜合起來看，就是一大桌“滿漢全席”，每道菜都值得細(xì)細(xì)品味。這套書既然是面向青少年讀者的，它對原著在文字上也必然要作若干“加工”，這里主要是刪繁就簡、去粗取精。篇幅上的適當(dāng)壓縮，有利于青少年讀者閱讀興趣的培養(yǎng)。當(dāng)然，對某些文字比較繁難，甚至有些艱深的作品，編者也作了適度的“改寫”，以消除閱讀上的障礙。這種“縮寫”或“改寫”名著的做法，在世界各國都很風(fēng)行，也是一種文化普及的規(guī)范做法，我半個(gè)世紀(jì)前讀到的《魯賓遜漂流記》，就是一個(gè)縮寫本。當(dāng)然，做得是否成功，要因事而論。在我看來，這套書的工作做得是相當(dāng)小心慎重的，體現(xiàn)了對名著的充分尊重，這與時(shí)下流行的所謂“戲說”或妄改有著本質(zhì)不同。另外，由于編者對原著基本精神的領(lǐng)會(huì)比較透徹，所以即使是“改寫本”，也并未出現(xiàn)“面目皆非”的難堪局面；更由于編者的語言文字功力較好，所以改寫的部分竟也頗為精彩傳神，這是難能可貴的，至于插圖制作的精美，印刷裝幀的別致，都顯示了對文化事業(yè)的嚴(yán)肅和負(fù)責(zé)態(tài)度。我相信，無論是編者和出版者，他們都是為了今天青少年的精神豐滿和人格成長，才情愿在這項(xiàng)工作中投入如此巨大的精力。我贊賞他們的做法，以為功德無量！

三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版 內(nèi)容簡介

上世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí)上海亞東書局特請胡適、陳獨(dú)秀等名家撰寫序言，以“汪元放新標(biāo)點(diǎn)本”形式印行《紅樓夢》，《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等古代“俗文學(xué)”名著，作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的援應(yīng)，發(fā)生了很大影響，從此古代小說名著的文學(xué)地位大為提高，1949年后，政府以“批判繼承民族文化遺產(chǎn)，樹立民族自信心”為方針，大力普及古典文學(xué)名著，出版了多部古代小說名著的新整理本，發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬部，從此古典小說名著進(jìn)入民眾的閱讀視野，歷久不衰。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，時(shí)代社會(huì)背景、文化消費(fèi)的性質(zhì)和習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化，我們今天的讀者尤其是青少年，還應(yīng)當(dāng)花費(fèi)精力去閱讀這些古典文學(xué)名著嗎？讀這些書還有意義嗎？答案我想是肯定的。 首先是了解歷史。中華民族有發(fā)達(dá)的史學(xué)傳統(tǒng)，浩如煙海的“正史”和“野史”著作，記載了五千年文明發(fā)展變化的歷程，大體上都明白清楚，但是光讀歷史書是不夠的，因?yàn)槲覀冏嫦鹊纳顖鼍啊⑺枷肭榫w和行為方式，在一般歷史書中不可能有具體而微的展現(xiàn)，而正是在這方面，古代文學(xué)尤其是寫出了活生生的人物形象的古典小說，顯示了它獨(dú)特的長處，“把小說當(dāng)作歷史來讀”，這說法是不錯(cuò)的。不過需要說明的是，我們主要的不是通過小說去考察歷史事實(shí)，去“看階級斗爭”，而是要從中領(lǐng)略古代人們的生活態(tài)度，他們的道德面貌、倫理關(guān)系，他們的言談舉止、人際交往，他們的心理狀態(tài)、性格氣質(zhì)，他們的歡樂愉悅、憂傷悲哀，總之，要看到我們祖先的民族精神和性格？础端疂G傳》，要看梁山好漢們?nèi)绾螢槿颂拐\和嫉惡如仇，講信義，重然諾；讀《西游記》，則主要看古代人們?yōu)榱俗非笕松拍疃绾慰朔щy萬險(xiǎn)，百折不回；讀《三國演義》，則主要看各實(shí)力人物如何團(tuán)結(jié)、籠絡(luò)和使用人才，以及戰(zhàn)場上的隨機(jī)應(yīng)變、斗智斗勇；讀《紅樓夢》，則重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)對美好純真人間感情的追尋，和對道德敗壞和偽善作風(fēng)的唾棄。這些曾經(jīng)在古典小說中受到著著描寫或者刻意追求，并得到廣泛頌揚(yáng)的品格和作風(fēng)，它們可以說都是中華民族精神傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，我們祖先的心理狀態(tài)和文明素質(zhì)，在這里有相當(dāng)充分的表露，所以，欲了解過去的中國人心理和中國文明，閱讀古代小說不啻是個(gè)捷徑。 了解歷史目的何在？無非是為了汲取前人的成功心得和失誤教訓(xùn)，從而使我們今人生活得更加睿智、更加高尚、更加健康。通過理解和反思，建設(shè)新的民族文化和民族性格。當(dāng)北宋學(xué)者徐鉉說出“鑒古知今”四個(gè)字時(shí)，其實(shí)他已經(jīng)掌握了提升自我心智和情感的一把鑰匙，今天的中國社會(huì)正處于歷史的大轉(zhuǎn)折期，為適應(yīng)社會(huì)生活的重大變化，二十一世紀(jì)的中國人也處于一個(gè)人格的重新塑造期。許多人尤其是年輕人面對社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化，面對各種新奇和異端文化潮流，在思想意識方面呈現(xiàn)朦朧狀態(tài)，甚至感到無所適從。完全舍棄傳統(tǒng)的“新人類”“新新人類”之類的趨向，在部分青少年中有著相當(dāng)?shù)挠绊懥。然而這些都是歷史轉(zhuǎn)折期常見的躁動(dòng)，它們的出現(xiàn)，一方面有其必然性，不值得大驚小怪：另一方面也應(yīng)當(dāng)看到，它們并不代表新的文化主流取向，縱觀世界各民族，尤其是發(fā)達(dá)國家所走過的道路，他們在發(fā)展的進(jìn)程中也經(jīng)歷過類似的階段，也有相當(dāng)多的社會(huì)成員，曾有過類似的迷茫和躁動(dòng)，但是社會(huì)主流文化的形成，終究要被理性的選擇所占據(jù)，不會(huì)受一時(shí)的沖動(dòng)左右其方向，這是確定不移的，而民族文化和性格，由于它是在漫長的人類族群進(jìn)化中在各種生存環(huán)境因素影響下形成的，所以具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，其基本面不會(huì)在較短的歷史時(shí)期有大的改變，即使在社會(huì)劇烈巨變之際，歷史文化因子仍將是社會(huì)人格演變的基礎(chǔ)成分。試觀今日英、法、德、意，還有日本、韓國，無論是西方或東方民族，他們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，也都保持著鮮明的民族特性。即使是美國，雖然呈現(xiàn)各種文化融合的面貌，但其主流文化，還是有著強(qiáng)烈特色的。有意思的是，美國歷史總共只有二百余年，嚴(yán)格地說，美國沒有古典文學(xué)；但他們的大學(xué)里卻有許多專家，開設(shè)著古典文學(xué)課程，而且研究的風(fēng)氣很盛。他們將其他國家的古典文學(xué)（包括中國古典文學(xué)），視同自己的古典文學(xué)一樣加以學(xué)習(xí)和研究，可知他們對文學(xué)傳統(tǒng)或者傳統(tǒng)文學(xué)的重視，決不下于其他任何國家。這種“借鑒”或者“拿來”他國古典文學(xué)的做法，同樣陶冶著現(xiàn)代美國人。不妨這樣說：在已經(jīng)或基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的當(dāng)今世界各國中，我們尚看不到不要傳統(tǒng)文化和文學(xué)的先例，相反，由于理性地對待傳統(tǒng)'認(rèn)識到傳統(tǒng)的可貴，而不是不分青紅皂白地一股腦兒蔑棄傳統(tǒng)，他們的現(xiàn)代化基本上都卓有成效，有鑒于此，我們今天仍有必要對民族文化作深入的清理和認(rèn)知，辨明民族文化的本諦，以使新文化建設(shè)和新民族性格的確立走上健康之路。小說名著既然是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，我們沒有任何理由不予應(yīng)有的重視。 其次是享受傳統(tǒng)文學(xué)的精華。在現(xiàn)代生活中，人們對文化藝術(shù)的享受需求是不斷發(fā)展的，同時(shí)，文化需求又具有多樣性和豐富性的特征，為滿足這種需求，愈來愈多的文藝新品種新作品不斷涌現(xiàn)，顯示著文化生產(chǎn)力的強(qiáng)大；同時(shí)那些擁有千百年歷史的古老文藝，仍然具有旺盛的生命力。而且唯其歷史悠久，經(jīng)過時(shí)間的篩汰考驗(yàn)，它們更具有藝術(shù)上的完美和經(jīng)典性，如磁石般吸引著一代又一代的讀者。一位哲人曾說過，古希臘神話具有“永恒的魅力”；中國古代的一些經(jīng)典文學(xué)，包括優(yōu)秀小說在內(nèi)，同樣有著這種魅力。人們都知道中國是“詩的國度”；中國的戲曲、小說也很發(fā)達(dá)、很有特色，在世界文明史上占有重要地位。只要看今天電視熒屏上經(jīng)常出現(xiàn)“三國”“水滸”英雄們的身影，以及孫悟空、賈寶玉等人物形象，而且仍然擁有廣大的觀眾群，即可知道它們的生命力幾乎不受時(shí)間空間的限制，逾千百年而不衰。通過閱讀古典小說名著，我們可以與千百年前的人物作心靈的交流，靈魂的共鳴，從而進(jìn)入跨時(shí)代的和諧狀態(tài)，得到精神深處的愉悅和享受。古老藝術(shù)品雖然看來不夠“新潮”，但它恰如醇酒，存放時(shí)間愈久，香味亦愈濃郁，給人帶來的享受是恒久的。 總之，文學(xué)先輩創(chuàng)造的小說名著，對于我們不僅是一種珍貴的文化遺存，難得的精神慰藉，更是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對的經(jīng)典。魯迅一生工作繁忙，但他在整理中國古典小說的事業(yè)上付出了極大精力，完成了《中國小說史略》等著作，成為公認(rèn)的古典小說研究*之作。胡適在他步入文壇之始，即著手《紅樓夢》等小說考證，作出劃時(shí)代的成績。錢鐘書學(xué)富五車，但他自述讀得*熟的是小說《西游記》和《儒林外史》。近代思想學(xué)術(shù)大師不約而同地關(guān)注重視古典小說，已經(jīng)說明了它們的重要分量。中國人在宗法社會(huì)里生活了數(shù)千年，在我們的心靈深處，都保留著大量屬于“傳統(tǒng)”的成分。以今天的眼光看，傳統(tǒng)中雖有不少落后甚至丑陋的因素，但也寓含著許多值得我們珍視的優(yōu)秀的“基因”。我們所應(yīng)當(dāng)做的，就是“揚(yáng)棄”的工作，無論“揚(yáng)”或“棄”，都是為了推進(jìn)我們的事業(yè)和健全我們的人格。珍惜傳統(tǒng)，能使我們?nèi)烁褙S滿；享受傳統(tǒng)，能使我們精神高雅。不能諱言，讀古典小說也是一種文化消費(fèi)，甚至是一種業(yè)余“消遣”，出發(fā)點(diǎn)可以是僅憑興趣，但其中確實(shí)包含有積極的人文意義，應(yīng)當(dāng)引起我們今天讀者包括青少年讀者的加倍關(guān)懷。 說了這樣一些頗為抽象的話，回頭再看這套小說名著，我以為無論編者、出版者，都以實(shí)際行動(dòng)表明了他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，架設(shè)著文化溝通的橋梁。這套書所選取的，都代表了古典小說成就的某一種極致，也可以說它們都是一座座風(fēng)光旖旎值得觀覽的山峰；這些小說，具有不同的類型和性格，它們的內(nèi)涵稱得上充足厚重；而編者選取的眼光也是綜合性的，絕非僅僅出于某一種社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，所以這些作品綜合起來看，就是一大桌“滿漢全席”，每道菜都值得細(xì)細(xì)品味。這套書既然是面向青少年讀者的，它對原著在文字上也必然要作若干“加工”，這里主要是刪繁就簡、去粗取精。篇幅上的適當(dāng)壓縮，有利于青少年讀者閱讀興趣的培養(yǎng)。當(dāng)然，對某些文字比較繁難，甚至有些艱深的作品，編者也作了適度的“改寫”，以消除閱讀上的障礙。這種“縮寫”或“改寫”名著的做法，在世界各國都很風(fēng)行，也是一種文化普及的規(guī)范做法，我半個(gè)世紀(jì)前讀到的《魯賓遜漂流記》，就是一個(gè)縮寫本。當(dāng)然，做得是否成功，要因事而論。在我看來，這套書的工作做得是相當(dāng)小心慎重的，體現(xiàn)了對名著的充分尊重，這與時(shí)下流行的所謂“戲說”或妄改有著本質(zhì)不同。另外，由于編者對原著基本精神的領(lǐng)會(huì)比較透徹，所以即使是“改寫本”，也并未出現(xiàn)“面目皆非”的難堪局面；更由于編者的語言文字功力較好，所以改寫的部分竟也頗為精彩傳神，這是難能可貴的，至于插圖制作的精美，印刷裝幀的別致，都顯示了對文化事業(yè)的嚴(yán)肅和負(fù)責(zé)態(tài)度。我相信，無論是編者和出版者，他們都是為了今天青少年的精神豐滿和人格成長，才情愿在這項(xiàng)工作中投入如此巨大的精力。我贊賞他們的做法，以為功德無量！

三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版 目錄

**回 宴桃園三英結(jié)叉 鞭督郵劉備掛冠 第二回 獻(xiàn)赤免李肅說呂布 走中牟陳宮釋曹操 第三回 關(guān)云長溫酒斬華雄 孫文臺(tái)宮井得玉璽 第四回 王司徒巧使連環(huán)計(jì) 董太師大鬧風(fēng)儀亭 第五回 犯長安李郭作亂 報(bào)父仇孟德興兵 第六回 陶恭祖三讓徐州 呂溫侯大戰(zhàn)濮陽 第七回 張翼德酒醉笞曹豹 呂奉先月夜襲徐州 第八回 小霸王獨(dú)占江東 呂溫侯射戟轅門 第九回 戰(zhàn)宛城典韋死難 嚴(yán)軍紀(jì)曹操割發(fā) 第十回 徐州城陳登用智 白門樓呂布喪生 第十一回 董國舅衣帶傳密詔 曹丞相煮酒論英雄 第十二回 關(guān)云長賺城斬車胄 禰正平擊鼓罵曹操 第十三回 關(guān)公土山約三事 曹操白馬解重圍 第十四回 袁本初損兵折將 關(guān)云長掛印封金 第十五回 美髯公千里走單騎 劉皇叔古城會(huì)三英 第十六回 孫伯符丹徒遇剌 曹孟德官渡鏖兵 第十七回 敗汝南玄德依劉表 平河北曹操征烏桓 第十八回 蔡夫人隔屏聽密語 劉皇叔走馬躍檀溪 第十九回 施巧計(jì)劉備破曹仁 感重恩徐庶薦諸葛 第二十回 劉關(guān)張三上臥龍網(wǎng) 諸葛亮妙對隆中策 第二十一回 利州城劉琦三求計(jì) 博望坡孔明初用兵 第二十二回 蔡將軍賣主獻(xiàn)荊州 劉皇叔攜民渡漢水 第二十三回 趙子龍大戰(zhàn)長坂坡 張翼德力拒當(dāng)陽橋 第二十四回 魯子敬力排眾議 諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 第二十五回 孔明用智激周瑜 孫權(quán)決意破曹操 第二十六回 三江口曹操折兵 群英會(huì)蔣干中計(jì) 第二十七回 諸葛亮草船借箭 黃公覆獻(xiàn)書詐降 第二十八回 鐵索橫江孟德賦詩 南屏筑壇孔明祭風(fēng) 第二十九回 周公瑾火燒赤壁 關(guān)云長義釋華容 第三十回 曹仁計(jì)賺東吳兵 孔明一氣周公瑾 第三十一回 收黃忠關(guān)羽戰(zhàn)長沙 欺魯肅劉備借荊州 第三十二回 劉備相親甘露寺 孔明二氣周公瑾 第三十三回 曹操大宴銅雀臺(tái) 孔明三氣周公瑾 第三十四回 勇馬超興兵復(fù)仇 莽虎侯裸衣大戰(zhàn) 第三十五回 曹阿瞞離間韓遂 張永年反難楊修 第三十六回 劉玄德分兵入西川 趙子龍截江奪阿斗 第三十七回 落風(fēng)坡中箭失龐統(tǒng) 巴郡城仗叉收嚴(yán)顏 第三十八回 金雁橋孔明擒張任 葭萌關(guān)張飛斗馬超 第三十九回 關(guān)云長單刀赴會(huì) 甘興霸百騎劫營 第四十回 莽周泰力破重圍 猛張飛智取三寨 第四十一回 黃漢升力劈夏侯淵 劉玄德自立漢中王 第四十二回 龐德抬棺決死戰(zhàn) 關(guān)羽放水淹七軍 第四十三回 呂子明智取荊州 關(guān)云長敗走麥城 第四十四回 關(guān)云長父子同遇害 曹子桓兄弟自相殘 第四十五回 伐東吳先主興師 抗西蜀闞澤薦賢 第四十六回 運(yùn)良謀書生為大將 破連營火攻建奇功 第四十七回 蜀先主臨終托孤 漢丞相安居退故 第四十八回 征南蠻孔明渡瀘水 敗西洱孟獲走禿龍 第四十九回 施攻心諸葛除后患 中反間司馬失兵權(quán) 第五十回 趙子龍大戰(zhàn)風(fēng)鳴山 諸葛亮智取天水城 第五十一回 孔明臨陣罵王朗 馬謖大意失街亭 第五十二回 孔明揮淚斬馬謖 姜維獻(xiàn)書賺曹真 第五十三回 諸葛亮走馬取陳倉 司馬懿擁兵戰(zhàn)渭水 第五十四回 斜谷口曹真輸賭賽 木門道張邰中埋伏 第五十五回 司馬智守九浮橋 諸葛病歿五丈原 第五十六回 公孫淵稱王反遼東 司馬懿詐病誅曹爽 第五十七回 姜維連弩敗司馬 丁奉冒雪破胡遵 第五十八回 伐中原姜鄧雙斗智 戰(zhàn)祁山蜀魏大交兵 第五十九回 姜伯約屯田避禍 鐘士會(huì)興兵伐蜀 第六十回 入西川二士爭功 破東吳三國歸晉
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三國演義-中國古典文學(xué)名著-全2冊-白話美繪版 作者簡介

羅貫中（約1330-約1400），明代著名小說家、戲曲家，名本，字貫中，號湖海散人。生于元末明初，山西并州太原府人。歷史上關(guān)于他的生平事跡記錄不多，較為可信的有明代賈仲明編著的《錄鬼簿續(xù)編》：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府隱語，較為清新！薄栋奘穮R編》也有只言片語提及，說他“有志圖王”，據(jù)傳他還為元末農(nóng)民起義軍的首領(lǐng)張士誠做過幕僚。 羅貫中著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》《忠正孝子連環(huán)諫》《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》《三國演義》（《三國志通俗演義》）《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》《粉妝樓》等。這些作品中以《三國演義》成就最高，被譽(yù)為“中國四大古典小說”之一。 羅貫中是中國古代章回小說的鼻祖，開章回體小說之先河，對后世影響深遠(yuǎn)。

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