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明代《文心雕龍》接受研究

明代《文心雕龍》接受研究

作者：楊倩著
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2016-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 226
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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明代《文心雕龍》接受研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516187845
  • 條形碼：9787516187845 ; 978-7-5161-8784-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

明代《文心雕龍》接受研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《明代接受研究》結(jié)合明代各時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚、哲學(xué)思潮、地域文化、藏書(shū)印刷以及接受主體自身的經(jīng)歷、交游等因素，以在歷史上起過(guò)較大影響且具有一定代表性的文人、學(xué)派或?qū)Ｖ鳛橹攸c(diǎn)考察對(duì)象，深入闡釋明代不同時(shí)期對(duì)《文心雕龍》的接受狀況，分析“龍學(xué)”在明清時(shí)期逐漸成為“顯學(xué)”的清晰脈絡(luò)和深層原因，及其對(duì)明代詩(shī)學(xué)發(fā)展的影響和價(jià)值。以傳統(tǒng)文論參與當(dāng)代文論話語(yǔ)建設(shè)，將兩者加以有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)這部經(jīng)典名著的再認(rèn)識(shí)。

明代《文心雕龍》接受研究 目錄

序譚好哲
緒論

**章 明代《文心雕龍》的傳播途徑與接受方式
**節(jié) 《文心雕龍》的傳播途徑
一 人際傳播
二 商業(yè)傳播
第二節(jié) 《文心雕龍》的接受方式之序跋
一 對(duì)《文心雕龍》性質(zhì)的認(rèn)識(shí)
二 對(duì)《文心雕龍》結(jié)構(gòu)的劃分
三 對(duì)“贊”的關(guān)注
四 序跋中的宣傳意識(shí)
第三節(jié) 《文心雕龍》的接受方式之評(píng)點(diǎn)
一 評(píng)點(diǎn)的形式
二 對(duì)“以藝論之”的強(qiáng)調(diào)
三 其他特點(diǎn)

第二章 明代之前的《文心雕龍》接受
**節(jié) 接受概況
一 齊梁《文心雕龍》接受
二 唐代《文心雕龍》接受
三 宋元《文心雕龍》接受
第二節(jié) 接受價(jià)值
一 對(duì)明代接受的意義
二 對(duì)傳播的影響

第三章 明代對(duì)《文心雕龍》樞紐論的接受
**節(jié) 樞紐論中的宗經(jīng)觀
一 《文心雕龍》宗經(jīng)觀的建構(gòu)
二 劉勰宗經(jīng)觀的深層思維
第二節(jié) 明前期對(duì)宗經(jīng)思想的接受——以宋濂為代表
一 對(duì)“道”的踐行
二 對(duì)“經(jīng)”本體論意義的認(rèn)同
三 對(duì)“文”的接受
四 出入釋家以儒為本
第三節(jié) 明代中晚期對(duì)宗經(jīng)觀的接受
一 文論中的宗經(jīng)觀
二 典籍中的宗經(jīng)觀

第四章 明代對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作論的接受
**節(jié) 對(duì)《文心雕龍》性質(zhì)的界定
一 劉勰著書(shū)的初衷
二 接受重心
第二節(jié) 對(duì)《文心雕龍》“術(shù)”的探求
一 意象的形成
二 對(duì)“情”的關(guān)注
三 意象的表達(dá)
第三節(jié) 《文心雕龍》對(duì)明代公文創(chuàng)作的影響
一 《文心雕龍》中的公文寫(xiě)作理論
二 明人關(guān)注《文心雕龍》的原因
第四節(jié) 創(chuàng)作論對(duì)明代文論的影響——以李維楨為例

第五章 明代對(duì)《文心雕龍》文體論的接受
**節(jié) 《文心雕龍》與辨體
一 明代重視辨體的原因
二 總集對(duì)文體論的接受
三 文筆說(shuō)
第二節(jié) 《文心雕龍》與通俗文體
一 《文心雕龍》對(duì)“俗”的態(tài)度
二 小說(shuō)對(duì)《文心雕龍》的借鑒
三 戲曲對(duì)《文心雕龍》的借鑒
第三節(jié) 《文心雕龍》與駢散兼宗
一 駢散兼宗與“自然”
二 明人對(duì)駢散兼宗的接受

第六章 明代對(duì)《文心雕龍》知音論的接受
**節(jié) 對(duì)知音論接受的前提
一 知音論的內(nèi)容
二 知音論的特點(diǎn)
第二節(jié) 對(duì)知音論接受的重心
一 對(duì)接受主體的重視
二 對(duì)“情”的重視
第三節(jié) 對(duì)知音論的運(yùn)用
一 詩(shī)文批評(píng)
二 小說(shuō)評(píng)點(diǎn)

第七章 明代《文心雕龍》接受中的其他問(wèn)題
**節(jié) 明代《文心雕龍》接受中的涉佛問(wèn)題
一 對(duì)劉勰僧侶身份的關(guān)注
二 《文心雕龍》與佛學(xué)的關(guān)系
第二節(jié) 明代科舉與《文心雕龍》
一 接受主體的身份特征
二 接受者的科舉背景
第三節(jié) 明人對(duì)《文心雕龍》涉夢(mèng)問(wèn)題的研究
一 對(duì)夢(mèng)境真實(shí)性和神秘性的建構(gòu)
二 夢(mèng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的關(guān)系

余論
附表
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部

明代《文心雕龍》接受研究 節(jié)選

　　《明代接受研究》：　　劉勰汲取前人的理論，以“宗經(jīng)”為核心對(duì)文之樞紐部分進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論構(gòu)建，對(duì)此黃侃的概括頗為精準(zhǔn)：“宗經(jīng)者，則古昔稱先王，而折衷于孔子也。夫六藝所載，政教學(xué)藝耳，文章之用，隆之至于能載政教學(xué)藝而止。挹其流者，必探其原；攬其末者，必循其柢。此文之宜宗經(jīng)一矣。經(jīng)體廣大，無(wú)所不包，其論政治典章，則后世史籍之所從出也；其論學(xué)術(shù)名理，則后世九流之所從出也；其言技藝度數(shù)，則后世術(shù)數(shù)方技之所從出也。不睹六藝，則無(wú)以見(jiàn)古人之全，而識(shí)其離合之理。此文之宗經(jīng)二矣。雜文之類，名稱繁穰，循名責(zé)實(shí)，則皆可得之于古。彥和此篇所列，無(wú)過(guò)舉其大端。若夫九能之見(jiàn)于《毛詩(shī)》，六辭之見(jiàn)于《周禮》，尤其淵源明白者也。此文之宜宗經(jīng)三矣。文以字成，則訓(xùn)故要；文以義立，則體例居先，此二者又莫備于經(jīng)，莫精于經(jīng)。欲得師資，舍經(jīng)何適？此文之宗經(jīng)四矣！雹佟　　段男牡颀垺纷诮(jīng)觀的建構(gòu)　　六經(jīng)之名，始于三代。較早將為文與宗經(jīng)聯(lián)系在一起的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，從其《正論》篇、《儒效》篇觀審，荀子將“經(jīng)”置于相當(dāng)?shù)母叨。西漢司馬遷以“用”為核心突出經(jīng)書(shū)的地位②，揚(yáng)雄繼承前人，提出“濟(jì)乎道”“折諸圣”“辯于經(jīng)”，顯示出了“明道、征圣、宗經(jīng)”的雛形③。揚(yáng)雄從“文體”的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)儒家五經(jīng)的典范性，他說(shuō)：“惟五經(jīng)為辯。說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》。舍斯辯亦小矣！雹懿⒃凇斗ㄑ浴(wèn)神》中說(shuō)：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書(shū)之體！雹葸@對(duì)《文心雕龍》宗經(jīng)觀影響甚大，誠(chéng)如徐復(fù)觀所言：“揚(yáng)雄與文學(xué)生活有關(guān)的斷片，彥和心目中皆為文壇的掌故，揚(yáng)雄的各種作品，《文心雕龍》中無(wú)不論到。”　。ㄒ唬　③脑诩橙∏叭死碚摶A(chǔ)上，以“為文之道”為目的對(duì)“宗經(jīng)”進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論構(gòu)建！段男牡颀垺窐屑~論前三篇以“道沿圣以垂文，圣因文而明道”為綱確立了道、圣、文之間三位一體的關(guān)系：“文”體現(xiàn)“道”，“經(jīng)”為圣人“象天五常之道”所作，其神圣性來(lái)自“天”，“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”，道、圣、文*終歸于宗經(jīng)。樞紐論五篇以經(jīng)為核心，在經(jīng)統(tǒng)攝下“為文”。五篇義脈，環(huán)環(huán)相扣、相互貫通，一言以蔽之，宗經(jīng)也！皹屑~”之意為“關(guān)鍵”，劉勰將五篇稱作“文之樞紐”，是在強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)不僅是論文之根本，也是論文之關(guān)鍵。面對(duì)齊梁文風(fēng)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文秀輦帨，離本彌盛，將遂訛濫”的狀況，“正末歸本”成為糾正時(shí)弊的主要策略。在劉勰看來(lái)，“經(jīng)典是文章的本源，離開(kāi)了這個(gè)‘本’，就越來(lái)越走向訛濫，所以要以經(jīng)本來(lái)論文，這就是劉勰自己要以經(jīng)典樞紐來(lái)論文的具體解釋”②。欲正末歸本，必須還宗經(jīng)誥。樞紐論后兩篇是對(duì)前三篇的補(bǔ)充。經(jīng)書(shū)雖能極文章之骨髓，但卻缺乏“辭富膏腴”的審美特性，緯書(shū)正能憑此以補(bǔ)其不足！罢暋笔窃凇白诮(jīng)”統(tǒng)攝之下的“正緯”，誠(chéng)如牟世金先生所言：“無(wú)論是正緯書(shū)之偽或論其‘有助文章’，都是為了‘宗弳’！薄　　

明代《文心雕龍》接受研究 作者簡(jiǎn)介

　　楊倩，1979年生，女，山東泰安人。2012年畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，獲文藝學(xué)博士學(xué)位；2013年進(jìn)入山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動(dòng)站深造，F(xiàn)任山東青年政治學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚。?010年以來(lái)，先后在《山東社會(huì)科學(xué)》《東岳論叢》《檔案學(xué)通訊》《民俗研究》等期刊發(fā)表論文二十余篇；主持并完成省級(jí)課題1項(xiàng)，主持廳級(jí)課題2項(xiàng)。

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