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悵望古今

作者：李浩 著
出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時間：2017-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 415
本類榜單：文學銷量榜
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悵望古今 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108060082
  • 條形碼：9787108060082 ; 978-7-108-06008-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

悵望古今 本書特色

《悵望古今》是李浩先生隨筆雜感之集成。從學術(shù)、文化、美學、社會世象等各個領(lǐng)域著筆，娓娓道來。文風上，精致典雅；思想上，透出李浩先生知識分子的真性情。是當代“大散文”概念之優(yōu)秀作品，既有類似于工筆畫的學理性，又有類似于寫意畫的大境界，內(nèi)容廣泛，且具有深刻的思想性，體現(xiàn)了當代知識分子的精神高度。

悵望古今 內(nèi)容簡介

李浩著的《悵望古今(精)/李浩作品系列》是作者2006年以前隨筆雜感的結(jié)集。分為管錐天地、詩境雕蟲、書城眉批、鴻雪因緣四部分。管錐天地主要談?wù)搨鹘y(tǒng)文學作品、知識分子、學術(shù)文化等；詩境雕蟲是一組以經(jīng)典細讀的方法鑒賞唐詩的文章；書城眉批則直指當下，對李敖、張藝謀、數(shù)字時代文化現(xiàn)象等提出自己獨到的看法；鴻雪因緣則圍繞作者的海外教學、訪學經(jīng)歷展開，收集了旅日、旅韓及中國臺.灣省等的吉光片羽。

悵望古今 目錄

管錐天地
原俠3
丑的歷程18
山水可以療疾32
關(guān)于“判天地之美，析萬物之理” 37
唐詩的現(xiàn)代魅力41
唐詩與夢55
小詩中的大智慧64
多少樓臺煙雨69
從“女伶氣絕”說起78
信天游中的比興84
談游學92
知識人研究芻議96
教師的三重境界105
趨勢與走向111
困境與學術(shù)突圍124
白云山的文化高度133
文學與高爾夫137
詩境雕蟲
“破顏花”正詁147
說“城南韋杜，去天尺五” 154
“稻米流脂粟米白”考索161
勸酒新招165
國難時的體面與排場167
“點化”與“精彩數(shù)倍” 171
喚醒感覺175
物候的炎涼177
月隨人行的審美179
貴少們的生活181
入蕃和親的公主183
嘯傲185
贈劍與贈心188
“借問”中情網(wǎng)遂憑虛而下190
頌圣的模式193
幽處與隱心196
終南山的散點透視199
從空寂設(shè)色203
同題競技205
在鐘聲中找尋禪208
書城眉批
散文的虛熱與希望213
探索者的道路217
盜賊、殺手與大師225
嚼過的饃232
電影奇才與哲學侏儒235
數(shù)字時代的陷阱239
比較的詩學241
苦心孤詣，征實逆志246
紫藤園的文化視野255
鄉(xiāng)愁的文化理念261
現(xiàn)代神話中的文化設(shè)計264
苦難的祭品267
守正創(chuàng)新，平中蘊奇272
盈盈一水間，脈脈不得語275
毛烏素中的文學桂樹277
把酒臨風，詩心許月283
生存困境與學術(shù)盲區(qū)287
壺游289
滬上偶記292
佛頭著糞297
編余贅言300
學脈：秘響旁通302
鴻雪因緣
游，不留記309
立雪瑣憶313
秋波哭逝川318
在慶尚大學教漢語322
慶尚大學的校門328
禽獸慰靈碑332
大學中的游行示威335
也說“習非為是” 337
許捲洙教授印象記339
七九級347
旅日瑣記353
照片騙人372
學詩記愧374
臺島放歌381
示兒385
西北聯(lián)大述略394
附　錄
學養(yǎng)墊底的文字　楊樂生399
經(jīng)驗之外　穆濤406
談古論今話人生　雪巖410
后　記414
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悵望古今 節(jié)選

　　原俠　　社會運動中的革故鼎新亦如自然演化中的滄海桑田。對某些物種來說，生存土壤與氣候的變遷，可能預兆著滅頂之災，但給另一些物種的滋生和成長卻提供了充足的生態(tài)條件。俠就是在春秋時期這樣一個禮崩樂壞、征伐兼并的特殊時代孳乳生殖的社會物種。肥沃的土壤，溫潤的氣候，充沛的陽光，形成了一種自由寬松的環(huán)境，使它破土而出，茁壯成長，拔地而參天，卓然而獨立，在當時的社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用，在歷史暗夜的廣漠上空不時回蕩著幾聲野性的吶喊，在民族意識的九曲長廊中留下了矯捷的身影。　　一　　俠實源于士。但士的概念在中國社會史上變化頻繁，意義含混，古今學者聚訟紛紜，莫衷一是。不過，我們大體還可以梳理出來。“士”*早是壯年男子的通稱，又可作為統(tǒng)治者部族成員，特別是受有爵命的貴族成員或貴族官員中某一等級的稱謂。在周時典籍中，經(jīng)？梢钥吹教熳、諸侯、卿大夫、士、庶人這樣的稱呼和排列順序。這說明了社會分化引起了統(tǒng)治階級內(nèi)部的不斷裂變和分層，士下降為貴族與官爵的*低等級。這一階層多居住在都城中，有統(tǒng)馭平民的權(quán)利，也有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的義務(wù)，故又謂之“國士”，以示其地位之重要。士本身也有上士、中士、下士的區(qū)別，不同的等級分層在禮儀、特權(quán)方面，各有嚴格的規(guī)定。　　士既然要執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，就必須操練、學習武事。據(jù)彝銘記載，西周辟雍學宮的主修課程就是武事！吨芏Y》等書中所列周時學子的課程表中有禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”。據(jù)顧頡剛先生考證：《孟子》中所說的庠、序、學、校等場所都是習武之地，“學宮即司射之地耳”。六藝之中，除書與數(shù)外，其余都是軍事訓練！捌渌粤暽溆趯W宮，驅(qū)馳于郊野，表面固為禮節(jié)，為娛樂，而其主要之作用則為戰(zhàn)事之訓練”，顧先生甚至得出“吾國古代之士，皆武士也”（《史林雜識初編·武士與文士之蛻化》）的結(jié)論，雖曾引起一些學者的質(zhì)疑和非議，筆者也以為有以偏概全之嫌，但周時士皆要習武，以應國家之急，早期教育偏重軍事與體育，似乎是無疑的。后來俠的尚武崇力精神看來正是士的教育方針所致。　　春秋以來，五霸迭興，戰(zhàn)爭頻仍，政治風云變幻莫測，經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展，形成了一個開放局面，所以社會流動極為活躍。庶人與平民獲得了學習知識技能的權(quán)利，并能尋找到施展才藝的各種機會，貴族等級身份制度日漸式微，森嚴的分層制度變得混亂不堪。沒落的卿大夫甚至諸侯的子嗣都可能淪為士人，而庶人平民中一些人也可以憑借道藝技能上升為士。這樣一來，就使得士階層畸形發(fā)展，一方面陣容強大，聲勢壯觀；另一方面又龐雜混亂，流品斑駁。士從舊等級分層中低微的一級一躍成為當時社會上*活躍的成員，在社會事務(wù)中扮演著重要的角色，形成了一個開放式的松散社群組織，這既是對周時封閉而森嚴的等級分層制度的一種反動，同時也孕育著自身的進一步分裂。　　這一群體的成員極為復雜。大而言之，可分為兩類：一類是以傳播禮樂文化為主的知識群體，即所謂的文士，如早期的儒家、名家、道家、陰陽家及巫史專家；另一類是以教習或出賣武事為主的武士群體，如當時的兵家、墨家，都是打仗的行家，還有所謂的劍士、勇士、死士、軍士等，也都是征戰(zhàn)格斗的好手。后來的俠實即源于此類！　　

悵望古今 作者簡介

李浩，陜西靖邊人，長江學者特聘教授，現(xiàn)執(zhí)教于西北大學中國文化研究中心暨漢唐文學研究院。著有學術(shù)著作《唐代關(guān)中士族與文學》《唐代三大地域文學士族研究》《唐代園林別業(yè)考錄》《唐詩美學精讀》等。

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