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先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治 版權(quán)信息
- ISBN：9787100155816
- 條形碼：9787100155816 ; 978-7-100-15581-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治 本書特色
領(lǐng)略詩人哲人時代的精彩絕倫，秦漢三國人物的敦大篤實 1、 本書是先秦秦漢三國政治史的一部精彩大作。富有學(xué)術(shù)性，文學(xué)性極強(qiáng)。 2、 作者功底深厚，本書時隔二十多年再版，廣受讀者期盼。
先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治 內(nèi)容簡介
本書是朱寶昌先生的代表作, 收有朱先生論文, 內(nèi)容主要包括: 先秦文學(xué)、政治、人物、學(xué)術(shù)思想、社會風(fēng)尚總論略、孔子 —— 從作《春秋》說起、《莊子·齊物論》疏解、《離騷》簡釋等。
先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治 目錄
先秦文學(xué)、政治、人物、學(xué)術(shù)思想、社會風(fēng)尚總論略
孔子——從作《春秋》說起
《莊子·齊物論》疏解
《離騷》簡釋
論《離騷》三次求女及屈原的忠君愛國思想
論秦始皇的統(tǒng)一六國兼論道家、儒家和法家
兩漢文學(xué)、政治、學(xué)術(shù)思想、社會風(fēng)尚總論略
論西漢文景之治和先秦黃老思想
《史記·外戚世家》的簡略分析
《正葛》諸葛村夫和皇叔、關(guān)羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒
從主和派的人物張子布說起
孔子——從作《春秋》說起
《莊子·齊物論》疏解
《離騷》簡釋
論《離騷》三次求女及屈原的忠君愛國思想
論秦始皇的統(tǒng)一六國兼論道家、儒家和法家
兩漢文學(xué)、政治、學(xué)術(shù)思想、社會風(fēng)尚總論略
論西漢文景之治和先秦黃老思想
《史記·外戚世家》的簡略分析
《正葛》諸葛村夫和皇叔、關(guān)羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒
從主和派的人物張子布說起
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先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治 節(jié)選
《先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治》： 在昭公十七年的冬天，根據(jù)一種天象，當(dāng)時各國的術(shù)數(shù)家都預(yù)言：將有一場大火災(zāi)發(fā)生在宋、衛(wèi)、陳、鄭四國。未發(fā)生前鄭國的術(shù)數(shù)家裨灶對子產(chǎn)說：只要犧牲三件寶，即瓘、及玉瓚以祈禳，鄭國便可免于火災(zāi)。子產(chǎn)不許。果然四國都發(fā)生了大火災(zāi)。裨灶又說：不聽我的話，不祈禳，鄭國還會有二次火災(zāi)。另一位貴族勸子產(chǎn)聽裨灶的話。子產(chǎn)堅決不聽，他說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也；何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信！彼觳慌c，鄭亦不火。（按：子產(chǎn)關(guān)于上述這件事情發(fā)的這段議論，是涉及人類思想方法的一個極重要的問題。子產(chǎn)的思想方法己非常嚴(yán)謹(jǐn)，子產(chǎn)的見地己非常卓遠(yuǎn)，值得我們仔細(xì)分析。） 子產(chǎn)認(rèn)為人只能努力把人事辦好，即此便很不易。至于所謂天道，人管不著。天是不是有個心，這個心很仁慈，或否，天是不是有個什么道，給好人降福，讓壞人受罪，或否，人怎能知道？偏有人說他能知天意。憑什么工具去知道？裨灶有何特殊能耐，他又憑什么懂得天道？偶然說對了時當(dāng)然也是有的。于是子產(chǎn)堅決拒絕給裨灶三件寶物，不稀罕他祈禳，鄭國亦未遭二次火災(zāi)。 子產(chǎn)已能辨析得很清楚，即凡一切屬于偶然性的幸福和災(zāi)難都無法追求或逃避，只有聽之任之。這是十分難能可貴的智人，哲人的風(fēng)度。裨灶所預(yù)言的第二次火災(zāi)，未依他祈禳也并未發(fā)生。這能不能堵住裨灶的嘴，不再多言，教育群眾不再迷信呢？不能。裨灶還是要說：假如**次火災(zāi)未發(fā)生前，聽從他祈禳，便一點損失也沒有了。人們還會相信他，因求免子偶然性的災(zāi)禍，求得到偶然性的幸福，這是群眾普遍有的一種庸俗心理。故裨灶的術(shù)數(shù)不愁沒有市場。 和迷信鬼神的問題有密切聯(lián)系的還有個殺殉的問題。殺殉這一奴隸制社會極端殘酷不仁的野極行為，到了春秋時代，從一般老百姓到上層的貴族士大夫都有其強(qiáng)烈的反應(yīng)！蹲髠鳌肺墓辏扒夭魏米，以子車氏之三子，奄息、仲行、鋮虎為殉。皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》”。秦風(fēng)《黃鳥》這首詩，只要我們中國的語言文字存在一天，它便永遠(yuǎn)不會磨滅。詩的作者是個極普通的秦國小伙子。他在向死者的墓地走去。一邊走，心中一邊在默默地悼念：是誰跟從穆公到地下去伺候他的呢？是子車氏之子——我們國家*優(yōu)秀的三個青年人！我來到了他們的墓地，我心驚肉跳，我渾身發(fā)抖呀！我頭頂上不是蒼蒼茫茫的天嗎？是天，還是人，奪去了我們*優(yōu)秀的、百里挑一的小伙子啊！如有可能把他們從死神的懷抱里贖回來，誰也愿意獻(xiàn)身，既使用一百個去換回他們的一個呀！這便是三千年前一個極普通的小伙子的聲音。這聲音永不磨滅。這聲音能使暑月飛霜、午時泣鬼！這是春秋時代西周奴隸制社會崩潰解體時代的*強(qiáng)音。 當(dāng)時開明的士大夫的聲音：“君子日：秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世（即臨死前），猶遺之法而況奪之善人乎？詩日：‘人之云亡，邦國殄瘁！療o善人之謂，若之何奪之……君子是以知秦之不復(fù)東征也！边@里所謂君子，當(dāng)然就是左丘明自己了。他和人民的意見是一致的。當(dāng)然他不能有當(dāng)時人民的那一份*可貴的激情。左丘明和孔子同時。據(jù)章太炎的說法，他曾和孔子一道去拜見老子，看西周的檔案材料（根據(jù)漢代劉歆和班固的說法）。這時九流十家快要一個接一個地跳出來了，哲學(xué)家的時代快到來了！ 〉叫迥辏笄鹈饔纸o我們留下了一則有關(guān)殉葬的史料。晉國的大將魏武子有個得寵的賤妾。武子身衰，自知不久于人世了，囑咐兒子魏顆說：我死后找個適合的對象把她嫁出去。到他快死的時候，又吩咐魏顆說：我死后一定將她處死殉葬，跟著我到另一個世界去。等他死后，魏顆執(zhí)行了他父親的**道命令，他認(rèn)為這是他理智還清醒時下的命令。而下第二道命令時，他神智已昏，理所當(dāng)然地不聽他的。宣公十五年時，魏武子已死很久了！
先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治 作者簡介
朱寶昌（1909-1991），字進(jìn)之，號希曼，江蘇泰興黃橋鎮(zhèn)人。幼讀家塾，1923年就讀于上海復(fù)旦中學(xué)，1929年考入私立之江大學(xué)，后轉(zhuǎn)讀私立東吳大學(xué)國文系。1933年入燕京大學(xué)哲學(xué)系，主修西方哲學(xué)，1937年獲碩士學(xué)位！捌咂摺笔伦兒螅霸颇洗髮W(xué)任教，一年后由母校召回，到燕京大學(xué)、中國大學(xué)任教。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南下任上海無錫國學(xué)專修學(xué)校教授，1948年任四川北碚湘輝學(xué)院教授，1949年后歷任川東教育學(xué)院、西南師范學(xué)院教授，1955年任教于北京師范大學(xué)，1956年秋起在西安師范學(xué)院、陜西師范大學(xué)任副教授。曾講授中國通史、現(xiàn)代哲學(xué)、歷代散文選、先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、形式邏輯等課程。著作有《論體》、《分析批判羅素哲學(xué)的純客觀主義態(tài)度》、《先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治》、《朱寶昌詩文選集》等；主要論文有《唯識新解》、《懷特海的多元實在論》、《略述“法相”“唯識”義并論熊十力：》、《論自然主義與超自然主義》等。此外，還曾以筆名白旭在《再生》周刊發(fā)表論文、雜文近百篇。
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