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魏晉南北朝美育思想研究

魏晉南北朝美育思想研究

出版社：齊魯書社出版時間：2015-12-01
開本： 32開 頁數： 426
本類榜單：歷史銷量榜
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魏晉南北朝美育思想研究 版權信息

  • ISBN：9787533334505
  • 條形碼：9787533334505 ; 978-7-5333-3450-5
  • 裝幀：暫無
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

魏晉南北朝美育思想研究 內容簡介

本書系統(tǒng)探討了漢末動亂后傳統(tǒng)儒家思想的式微，以“和”為核心的魏晉美育思潮的興起，詳細闡述了佛、玄二學對美育思想的影響，魏晉美育跌宕起伏的發(fā)展歷程，以“神氣”“風骨”為代表的新的美育范疇，有名美育思想家及魏晉美育的歷史和現實意義。

魏晉南北朝美育思想研究 目錄

緒論

**章 新的時代思潮
**節(jié) 玄學的興起
第二節(jié) 玄學與魏晉南北朝審美思潮

第二章 玄學、佛教向美育領域的滲透
**節(jié) 玄學、佛教境界觀對“中和論”美育理想的提升
第二節(jié) 玄學、佛教對“中和論”審美范疇的豐富
第三節(jié) 玄學、佛教對“中和論”美育核心理念的深化

第三章 跌宕起伏的發(fā)展歷程
**節(jié) 魏晉南北朝美育的恢復性發(fā)展期
第二節(jié) 魏晉南北朝美育的穩(wěn)定發(fā)展期
第三節(jié) 魏晉南北朝美育的多元發(fā)展期

第四章 以“和”為核心的美育觀
**節(jié) 魏晉南北朝美育的基本特征
第二節(jié) 魏晉南北朝美育的內在理念

第五章 相關藝術范疇的美育意蘊
**節(jié) 養(yǎng)氣
第二節(jié) 神韻
第三節(jié) 氣韻生動
第四節(jié) 風骨
第五節(jié) 澄懷味象
第六節(jié) 游心太玄
第七節(jié) 博觀

第六章 陶鑄心靈的美育思想家
**節(jié) 阮籍的美育思想
第二節(jié) 嵇康的美育思想
第三節(jié) 王羲之的美育思想
第四節(jié) 慧遠的美育思想
第五節(jié) 陶淵明的美育思想
第六節(jié) 劉勰的美育思想
第七節(jié) 顏之推的美育思想

第七章 美育的實踐途徑
**節(jié) 魏晉南北朝的家庭美育
第二節(jié) 魏晉南北朝的學校美育

第八章 魏晉南北朝美育的歷史影響與當代意義
**節(jié) 魏晉南北朝美育與中國古代文人人格之建構
第二節(jié) 魏晉南北朝美育與當代美育建設
結語
參考文獻
后記
展開全部

魏晉南北朝美育思想研究 節(jié)選

　　玄學的境界觀主要包括三個內涵：其一，玄學高度重視人的內在精神美，其理想境界是一種玄遠的精神境界。我們知道，儒家的至高人格境界是以“仁”為核心的美善合一的人格境界，其實在這種美善合一的境界中隱藏的是各種倫理道德和規(guī)范束縛，或者可以說儒家的人格境界是在禮制基礎上的道德境界。與儒家人格的道德本體論不同，魏晉玄學的境界是玄遠淡泊、放達通脫的精神境界。玄學家們追求宅心玄遠、放浪形骸、超然的境界，他們率真大膽、不受任何約束地縱情山水，在山水自然中袒露情懷，與自然融為一體，也就是嵇康所說的“越名教而任自然”①，擺脫了外界的束縛與自然融合，人的思想、精神也更加虛靜、自由，因此更加注重人格的內在修養(yǎng)；其二，玄學虛靜玄遠的精神境界是與自然合而為一的精神境界。宗白華說：“晉人向外發(fā)現了自然，向內發(fā)現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了！雹谧匀簧剿谖簳x士人那里有著前所未有的意義，在玄學的影響下，在與自然的交流中，他們發(fā)現自然的一草一木都蘊含著生機、蘊含著美。在他們看來，也只有在自然中才能夠達到更加玄遠、虛靜的人生境界。這樣，魏晉六朝的文人士子把美引向了自然，極大拓展了審美空間。同時，他們認為自然之美與人格之美成為互動的主體，自然之美可以促進人格美的塑造，人格美的升華也有利于發(fā)現自然之美，人與自然成為不可分割的整體。除了自然之美與人格之美的融合之外，人與自然的融合還表現在感情的融合，“向內發(fā)現了自己的深情”。在玄學思想的影響下，寓情于山水便成為必然。在魏晉六朝世人看來，將人情轉化為物情，融于山水，以本真的心去感受自然之情，使自己與天地同化，與宇宙融為一體，就可以達到天人合一的至高境界；其三，虛靜玄遠的精神境界是以和諧為本的境界。和諧是天人合一境界的基本內涵，天人合一的境界首先體現的是人與自然的和諧。人出入于自然，與自然和諧相處才能達到玄遠的人生境界。除了人與自然的和諧，天人合一的境界還包括人與人、人與社會的和諧，正如郭象的“玄冥之境”崇尚的便是社會整體性的和諧。玄學境界觀表現在人格美育方面便是追求人性之和、人行之和，即構建和諧中庸的人格，養(yǎng)成文雅中正的行為習慣，只有這樣才能達到社會整體性的和諧，達到天人合一的精神境界！　。ǘ┓鸾叹辰缬^　　魏晉南北朝時期，“境界”一詞隨著佛教理論的繁榮，出現在許多漢譯佛典中，例如東晉佛陀跋陀羅所譯的《華嚴經》，北魏菩提流支三藏所譯的《無量壽經論》，元魏天竺三藏法師曇摩流支譯的《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》，梁僧伽婆羅三藏所譯的《度一切諸佛境界智嚴經》等都出現了“境界”“法境”“境”等詞語。由于佛學家們對般若性空的解釋因有諸不同說法而有“六家七宗”之分，因此他們對“境界”的解釋也有所差別。佛學中的“境界”理論以東晉高僧僧肇和竺道生的觀點*具代表性！　τ诜鸾讨械摹熬场，丁福保解釋為：“心之所游履攀緣者，謂之境，如色為眼識所游履，謂之色境，乃至法為意識所游履，謂之法境！雹僖馑际钦f，境是心認識的對象，所以心與境是不可分割的。“界”除了有區(qū)別事物種類的意思之外，還有“因”的意思，“百法疏曰：‘界是因義，中間六識，籍六根發(fā)，六境牽生！　　

魏晉南北朝美育思想研究 作者簡介

　　盧政，男，山東泰安人，文學博士、哲學博士后，魯東大學文學院教授，文藝學專業(yè)碩士生導師。主要從事文藝美學的教學與科研工作。出版學術專著《走向建構論》（齊魯書社2006年版）、《嵇康美學思想述評》（中國社會科學出版社2011年版），參編著作兩部，發(fā)表學術論文七十余篇，其中多篇被人大復印資料全文轉載。近年來主持完成了國家社科基金項目、中國博士后科學基金資助項目、山東省社會科學規(guī)劃項目等多項課題的研究工作，獲得山東省社會科學優(yōu)秀成果獎、山東省文化藝術科學優(yōu)秀成果獎、全國馬列文藝論著研究會優(yōu)秀論著成果獎等多項科研獎勵。

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