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中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱

中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱

作者：董偉著
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2017-07-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 510
本類榜單：歷史銷量榜
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中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010190464
  • 條形碼：9787010190464 ; 978-7-01-019046-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介

人性為何，人、禽有無(wú)分別，這是中國(guó)文化討論何以謂人的起點(diǎn)。中國(guó)文化中的人性觀復(fù)雜多樣，不是性善、性惡之說可以概括的。人性之外，對(duì)于人的能力與價(jià)值，中國(guó)文化既有夸張又有貶低。中國(guó)文化對(duì)人的生理的認(rèn)識(shí)深受關(guān)于天人關(guān)系看法的影響。在生死問題上，中國(guó)文化突出了人文精神的一面，這種人文精神也反映在圣人觀上。在天人關(guān)系中，中國(guó)文化既講天人合一，也講到天人相依、天人相分與互勝。傳統(tǒng)美學(xué)中的人觀其實(shí)也可以看作是天人關(guān)系的一部分。關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)文化討論零散，但對(duì)于人性與政治之關(guān)系卻有較為系統(tǒng)的理解。

中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱 目錄

前言 **章 理解人自身：性、神之我 **節(jié) 人、禽(物)之別：討論何以為“人”的起點(diǎn) 第二節(jié) 人性論 第三節(jié) 人性中的本體性 第四節(jié) 對(duì)一些具體的精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 第五節(jié) 人的能力與缺憾 第六節(jié) 人的價(jià)值與否 第七節(jié) 儒家文化中的“成人”觀 第二章 理解人自身：生理的我 **節(jié) 對(duì)人之生命的概論 第二節(jié) 生理認(rèn)識(shí) 第三節(jié) 中國(guó)文化對(duì)人體認(rèn)識(shí)的一些特殊觀念 第四節(jié) 生殖 第五節(jié) 養(yǎng)生 第六節(jié) 疾病 第三章 生死觀 **節(jié) 儒家的生死觀 第二節(jié) 道家的生死觀 第三節(jié) 宗教中的生死觀 第四章 圣人觀 **節(jié) 儒家的圣人觀 第二節(jié) 道家的圣人、真人 第三節(jié) 其他各家的圣人觀 第五章 天、人關(guān)系 **節(jié) 人的來(lái)歷 第二節(jié) 天人合一的意謂 第三節(jié) 天人合一的途轍 第四節(jié) 天人相分 第五節(jié) 天人相依 第六節(jié) 氣與人關(guān)系的其他一些論述 第七節(jié) 命、運(yùn)、數(shù) 第八節(jié) 地理環(huán)境、職業(yè)對(duì)人的影響 第六章 傳統(tǒng)藝文中的人觀概述 **節(jié) 藝文關(guān)乎天、人 第二節(jié) 藝文中的情 第三節(jié) 詩(shī)文中的天(自然)人關(guān)系 第四節(jié) 文藝、美學(xué)中體現(xiàn)的創(chuàng)造性 第五節(jié) 藝術(shù)與自由 第七章 人與社會(huì) **節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)與其倫理、政治原則來(lái)自天 第二節(jié) 人與社會(huì)的相依性 第三節(jié) 社會(huì)對(duì)人的戕害 第四節(jié) 關(guān)于人的權(quán)利的探討 第五節(jié) 對(duì)人的認(rèn)識(shí)與政治 結(jié)束語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 后記
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中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱 節(jié)選

　　《中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱》：　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有現(xiàn)代意義的心理學(xué)，但也非常關(guān)注人的各種精神現(xiàn)象。需要注意的是，中國(guó)文化對(duì)于人的心理傾向的理解，主要并不是為了知道“人是什么”，而是為“成人”、為修養(yǎng)。不知道人有多少種以及什么樣的心理特征無(wú)甚緊要，只要人能修道成圣。這就是為什么中國(guó)文化解釋心理現(xiàn)象多與本體、形而上有關(guān)的原因，顯示了中國(guó)文化對(duì)人的精神認(rèn)識(shí)的一個(gè)獨(dú)特視角。中國(guó)文化談人的各種精神現(xiàn)象，多是散見的，少有系統(tǒng)的討論，術(shù)語(yǔ)也是一個(gè)逐漸豐富的過程！　∫、心　　“心”是中國(guó)文化一核心理念。中國(guó)文化的主題之一就是來(lái)認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)這個(gè)心。各家論心，眾說紛紜。心在中國(guó)文化中至少有五層含義，一是生理之心，二是一種心理活動(dòng)、心理功能，三是指精神的我，四是天、道、性與人的一種聯(lián)結(jié)，五是本體意義上的宇宙心①。　　所以，理解中國(guó)文化中的心觀念，雖然也要以生理之心為基礎(chǔ)，但更要脫離肉體心而把它理解為一種性、一種能動(dòng)性。如朱子所說：“程子所謂心如谷種，仁則其生之性是也。然但謂之仁，則人不知其切于己，故反而名之日人心，則可以見其為此身酬酢萬(wàn)變之主，而不可須臾失矣！保ā睹献蛹ⅰじ孀由.“仁人心”章》）　　（一）先秦儒家說心　　1.孔孟說心　　在孔子那里，心有當(dāng)代人所謂“意志”義。如，孔子說自己能“七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）　　也可以指心思、傾向性？鬃优u(píng)那些平時(shí)不知道該干些什么的人，說：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）　　孔子談心無(wú)多。至孟子，對(duì)心就喋喋不休，無(wú)怪乎后人稱心學(xué)遠(yuǎn)承孟子！　∶献右孕闹妇窈托囊饣顒(dòng)的總體。他告知梁惠王：“《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦！耘e斯心加諸彼而已！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献幼缘廊松硐，“我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三圣者！保ā睹献印る墓隆罚　⌒囊彩堑赖卤驹础Ｃ献犹岢觥叭私杂胁蝗倘酥摹，又舉惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為仁、義、禮、智之端。（《孟子·公孫丑上》）后面又講：“君子所性，仁義禮智根于心！保ā睹献印けM心上》）性善（仁義禮智）的根源在心。但心何以有四端？孟子是通過類比得出的，他說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。”（《孟子·告子上》）　　心、性相聯(lián)，由孟子肇其端。孟子道：“盡其心者，知其性也！保ā睹献印けM心上》）盡其心則能知其性！　〉献右部吹搅诵牡碾y以把捉性。他引孔子的話說：“操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與？”（《孟子·告子上》）所以，對(duì)于心的把捉就是修養(yǎng)的關(guān)鍵之一。孟子認(rèn)為首要在“求放心”——“仁，人心也；義，人路也……學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣！保ā睹献印じ孀由稀罚┬臅(huì)放，也就是承認(rèn)了外物對(duì)心的引誘；同時(shí)，也暗示了心有被動(dòng)性的一面。　　孟子又首倡心具知之能。他說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者！保ā睹献印じ孀由稀罚┬哪苤翘焖枞说囊环N能力，但孟子并沒有明指能知的心就是肉體生理之心，后來(lái)的儒家學(xué)者也大都不以肉體心作為能知之心。　　孟子論心，很少以心與私、欲等貶義相關(guān)，這是他不同于后儒的地方。只有一處，孟子提到：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）孟子還提出了赤子之心，他說：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）　　……

中國(guó)傳統(tǒng)人觀史綱 作者簡(jiǎn)介

　　董偉，1969年生，山東省昌樂縣人。1995年清華大學(xué)思想文化研究所碩士研究生畢業(yè)。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、西方思想文化等。在《孔子研究》《光明日?qǐng)?bào)》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等核心刊物公開發(fā)表《說中國(guó)古代的商人與道德》《羅素科學(xué)觀對(duì)當(dāng)代人的三點(diǎn)啟示》《人情政治文化的取舍藝術(shù)》等論文20余篇，出版專著《中華倫理范疇——慈》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）。主持完成國(guó)家省部社科基金項(xiàng)目、黨校課題等多項(xiàng)。

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