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天府文化研究:創(chuàng)新創(chuàng)造卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787553109510
- 條形碼：9787553109510 ; 978-7-5531-0951-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
天府文化研究:創(chuàng)新創(chuàng)造卷 內(nèi)容簡介
《天府文化研究（創(chuàng)新創(chuàng)造卷）》的開篇部分，即“天府文化‘創(chuàng)新創(chuàng)造’之源流”，包括舒大剛《精研“天府文化”，重建精神家園——天府文化的歷史與演變》，譚平《天府文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活水之源》，何一民《天府文化特色芻議》，潘殊閑《天府文化的源流、特質(zhì)及其相關(guān)概念探析》，王川、吳其付《天府成都古今“創(chuàng)新創(chuàng)造”名人的情感與智慧》，石碩、奚玲玲《兼容：天府文化的特質(zhì)及其由來——兼論成都在漢藏交流中的連接、樞紐作用》六篇文章。這些學者們認為，天府文化之所以能夠孕育出強大的創(chuàng)新能力，是因為所擁有的自然與人文資源的得天獨厚，包括水利、環(huán)境、氣候、物產(chǎn)、信仰、交通、移民以及成都城名的長期延續(xù)，可以稱之為“八源”。如何對這些因素進行保護與珍惜，是建設(shè)符合新的發(fā)展理念的國家中心城市、打造世界文化名城的基本保證。學者們追溯天府文化的淵源，從秦統(tǒng)一巴蜀、李冰治水、文翁治蜀，到西學東漸和文化自覺！ 「鶕(jù)學者的考察，天府文化大概分為四個階段。**階段可以稱之“前天府文化”，即秦統(tǒng)一之前，巴蜀在文化上相對獨立，創(chuàng)造出三才皇、五色帝、陰陽五行、巴蜀圖語等文化成果。第二階段可以視為“中天府文化”，即從漢至清，這階段文化融人了統(tǒng)一、繼承、創(chuàng)新等因素，有“七經(jīng)”“十三經(jīng)”“漢賦”“史學”“古文”“宋詞”“術(shù)數(shù)”“宗教”等重要成就。第三階段可以用“后天府文化”來概括，時間跨度從辛亥革命至“改革開放”，在文化上賦予了改革意識，包括“中體西用”“疑古”“改良”等。第四階段可以認為是我們目前正在創(chuàng)造和發(fā)展的“新天府文化”，重在文化上自信，包括信仰重建、道德重建、禮儀重建、話語重建和經(jīng)典重建等！ W者們還總結(jié)了天府文化的特色，指出“天府之國”的人文積淀非常深厚，這里孕育和匯集過許多重要人物，包括文學、政治、軍事、商業(yè)等大家。他們受到天府文化的孕育，又反過來為天府文化注入新的文化因素，為天府文化蓬勃發(fā)展做出了極大的貢獻。天府文化在傳承古蜀文化的基礎(chǔ)上，不斷地融合其他文化因素，形成了有自己風格與特色的地方文化，并且孕育了當?shù)厝说奶幨缿B(tài)度與生活方式。
天府文化研究:創(chuàng)新創(chuàng)造卷 目錄
序言王笛001天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造”之源流精研“天府文化”，重建精神家園——天府文化的歷史與演變舒大剛003天府文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活水之源譚平016天府文化特色芻議何一民031天府文化的源流、特質(zhì)及其相關(guān)概念探析潘殊閑050天府成都古今“創(chuàng)新創(chuàng)造”名人的情感與智慧王川吳其付063兼容：天府文化的特質(zhì)及其由來——兼論成都在漢藏交流中的連接、樞紐作用石碩奚玲玲075天府文化的物質(zhì)創(chuàng)造天府之國輝煌都市酒文化的考古學觀察陳劍089從成都平原考古發(fā)現(xiàn)說天府文化黃劍華139論秦漢治蜀的兩大偉績——澤惠萬代的都江堰與廣都鹽井張學君173……
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天府文化研究:創(chuàng)新創(chuàng)造卷 節(jié)選
《天府文化研究（創(chuàng)新創(chuàng)造卷）》： 事實上，從古蜀時代開始，開拓創(chuàng)新的文化氣韻一直貫穿于天府物質(zhì)文化與精神文化的創(chuàng)造與發(fā)展之中。三星堆文化的世界性影響，不僅在于它燦爛的青銅文明，還在于它所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵，揭示了古蜀人的開放精神和走向外部的世界意識，從而使長期以來流行的所謂巴蜀文化自來就有故步自封的“盆地意識”斷言不攻而破，展現(xiàn)了古蜀人敢為天下先的博大胸懷和豪邁氣勢。例如*引人注目的縱目人面像的造型，幾乎都是突眼、闊嘴、寬耳。一般認為突眼代表傳說中的“千里眼”，寬耳表示“順風耳”，而闊嘴當然就是其渴望言談、善于交流的象征。古蜀民族塑造這樣的形象，除其宗教含義之外，更是為了突出表現(xiàn)古蜀人的視、聽等功能，充分表達了古蜀人雖身處盆地，卻希望看得遠、聽得遠，渴望走出盆地、走向世界，與世界交流的強烈愿望！ ∮腥さ氖牵嵌盐幕旧砭蛣(chuàng)造了諸多世界之*、中國之*，如世界上*早、樹株*高的青銅神樹，世界上*早的金杖，世界上*大、*完整的青銅大立人像，世界上*大的青銅縱目人像，世界上一次性出土*多的青銅人頭像和面具，如此等等。在其后天府文化的發(fā)展演變中，相關(guān)的世界之*和中國之*還有很多，甚至可以說是貫穿于天府文化發(fā)展的全過程！ ≡谵r(nóng)業(yè)時代，天府人民開拓進取、務(wù)實創(chuàng)新的文化風尚令世界驚嘆。在文化領(lǐng)域，天府地區(qū)擁有迄今尚未解讀的*神秘的“天書”——巴蜀圖語；擁有中國*早的地方志——《華陽國志》；創(chuàng)辦了中國*早的官辦地方學！奈淌；創(chuàng)辦了中國*早的皇家畫院——翰林圖畫院；創(chuàng)作了中國**副春聯(lián)——“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”；創(chuàng)作了中國文學史上**部詞集——《花間集》；編譯了中國*早有注文的石經(jīng)——孟蜀石經(jīng)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，天府地區(qū)鑄造了世界上*早的年號錢——漢興錢；發(fā)行了世界上*早的紙幣——交子；設(shè)立了世界上*早的官辦銀行——交子務(wù)。在科技領(lǐng)域，天府地區(qū)擁有世界上*早的鉆井技術(shù)和井鹽開采技術(shù)，也*早懂得使用天然氣煮鹽的技術(shù)；都江堰水利工程更是令天府地區(qū)揚名海內(nèi)外。此外，漢代的漆器、蜀錦，唐代的“西川印子”、宋代的“蜀藏”等，不得不讓人佩服天府人民的創(chuàng)新創(chuàng)造精神！ 〗越担旄貐^(qū)開拓創(chuàng)新的文化風尚首先集中表現(xiàn)為，在國家危難之際涌現(xiàn)出大批立志救世救國的實干家、改革家和革命者。如清同治十二年（1873），四川學政張之洞集資在成都文廟街西側(cè)石犀寺附近修建尊經(jīng)書院，光緒元年（1875）春建成開學。尊經(jīng)書院以人才薈萃在近代著稱，著名學者王闿運、宋育仁等曾先后擔任書院山長，培養(yǎng)出了大批人才。近代四川諸多“蜀學鴻儒”和杰出人物，如楊銳、廖平、宋育仁、蒲殿俊、張瀾、吳虞、吳玉章等均是該書院的學生。再如，清光緒三年（1877），四川總督丁寶楨在天府地區(qū)東門下蓮池創(chuàng)建四川機器局，次年建成投產(chǎn)，這是四川*早的軍事工廠，辛亥革命后改稱四川兵工廠。四川機器局是洋務(wù)運動在四川*突出的成果，客觀上刺激了四川民族工業(yè)的興起和發(fā)展！ 1911年，在天府地區(qū)發(fā)生的保路運動，不僅是天府人民的驕傲，也是天府人民開拓創(chuàng)新文化風尚的典型體現(xiàn)。保路運動打響了辛亥革命的**槍，牽制了清廷的大批兵力，為武昌起義的成功創(chuàng)造了有利條件，加速了中國*后一個封建王朝的覆滅。正如孫中山所言：“若沒有四川保路同志會的起義，武昌革命或者還要遲一年半載！雹俦Ｂ愤\動的意義不僅僅在于打響了辛亥革命的**槍，還在于建立了新政府，開啟了新時代，對封建習俗造成了巨大沖擊，對反對禮教束縛起到了開風氣之先的作用。一是實施了一系列文化上的改革措施，如為保障言論、出版和結(jié)社三大自由，專門頒布了《集會結(jié)社律》《報律》和《嚴禁毆辱報館告示》等，這在當時是明顯與封建專制決裂的文化舉措，是用民主社會的文化理論來指導(dǎo)巴蜀文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要舉措。二是大力發(fā)展新式教育，“政治修明，以育才為要義”，“雖當戎馬倥傯之際，而教育不可一日或廢”②。雖在戰(zhàn)亂非常時期，軍政府學務(wù)部一再發(fā)令通飭開學并保證辦學經(jīng)費的做法，更是體現(xiàn)出首開新式教育風氣之先河。其三，推動和倡導(dǎo)社會生活向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。軍政府在習俗改革方面發(fā)布了廢除清朝頂戴袍服，一律剪辮，禁種鴉片和開煙館等告示！
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