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中國文化5000年
我們內(nèi)心的沖突 版權(quán)信息
- ISBN：9787544285919
- 條形碼：9787544285919 ; 978-7-5442-8591-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們內(nèi)心的沖突 內(nèi)容簡介
屈從型、孤立型、攻擊型人格沖突的完滿解決方式；恐懼、絕望、人格衰竭、虐待狂趨勢四大人格心理分析！
為什么有的人總是在試圖逃避他人，不想跟世界發(fā)生聯(lián)系？為什么有的人不顧一切地追求名利，終日沉溺于汲汲營營？
《我們內(nèi)心的沖突》將人格分為屈從型、孤立型、攻擊型三種類型：屈從型的人缺少安全感，他們努力的讓自己迎合別人；孤立型的人找不到與世界相處的方式，別人的接近只會讓他們感到焦
慮不安；攻擊型的人把生活視作一場戰(zhàn)斗，他們的世界里充滿了功利和對抗。人本身就是矛盾的統(tǒng)一，但是當(dāng)我們看清了內(nèi)心的沖突，試著重新發(fā)展自己，我們也就找到自己在這個世界上的位
置和生活的意義。
我們內(nèi)心的沖突 目錄
目 錄
**部分 現(xiàn)代人內(nèi)心的沖突和解決辦法
**章 激烈的內(nèi)心沖突
一、沖突的形成 / 003
二、沖突的普遍存在性 / 006
三、病態(tài)人格沖突的特點 / 009
第二章 內(nèi)心沖突的幾種基本類型
一、沖突的確切標(biāo)志 / 015
二、沖突的根源 / 018
三、基本焦慮 / 022
四、幾種沖突的關(guān)系 / 027
第三章 與人親近型的內(nèi)心沖突
一、沖突的不同類型 / 031
二、屈從型內(nèi)心沖突的表現(xiàn) / 033
三、屈從型沖突的雙重動機 / 038
四、屈從型患者對性和愛情的態(tài)度 / 042
第四章 與人對抗型的內(nèi)心沖突
一、攻擊型患者的行為特色 / 047
二、攻擊型患者的內(nèi)心意識 / 052
三、攻擊型與屈從型的差別 / 055
第五章 回避他人型的內(nèi)心沖突
一、自我孤立是回避他人的典型特征 / 059
二、對自我孤立者的分析 / 064
三、自我孤立形成的癥結(jié) / 070
四、自我孤立對治療內(nèi)心沖突的利弊 / 075
第六章 理想化意象
一、理想化意象的本質(zhì) / 083
二、理想化意象與理想的區(qū)別 / 086
三、理想化意象的功能 / 087
四、理想化意象的利弊 / 096
第七章 外化作用
一、外化作用的內(nèi)涵 / 103
二、外化傾向中的自我鄙夷 / 106
三、自我惱怒的三種外化作用表現(xiàn) / 108
四、理想化意象與外化作用的關(guān)系 / 112
五、外化屬性與理想化屬性的對照 / 114
第八章 虛假和諧的輔助手段
一、輔助手段之盲點現(xiàn)象 / 121
二、輔助手段之自我控制 / 124
三、輔助手段之自以為是 / 128
四、輔助手段之犬儒主義 / 130
第二部分 待解決沖突的結(jié)果
第九章 恐懼
一、恐懼的存在 / 135
二、恐懼的具體表現(xiàn) / 140
三、恐懼的根源所在 / 142
第十章 人格衰竭
一、病態(tài)人格沖突給人格的巨大破壞 / 147
二、三種典型的紊亂失調(diào) / 150
三、相互矛盾的道德價值 / 155
四、無意識的假象 / 157
五、無意識的自大 / 161
六、病態(tài)人格所有者對責(zé)任的態(tài)度 / 164
七、患者常用的避免內(nèi)心沖突的三種方法 / 169
第十一章 絕望
一、無望感存在的原因 / 173
二、沖突帶來絕望 / 178
三、認(rèn)識或改變絕望狀態(tài)的方法 / 181
第十二章 虐待狂趨勢
一、虐待狂趨勢的產(chǎn)生 / 185
二、虐待狂的幾種表現(xiàn)形式 / 186
三、虐待傾向的緣起 / 193
四、虐待狂的嫉妒心態(tài) / 196
五、虐待狂報復(fù)性心理的分析 / 199
六、虐待狂患者的焦慮根源 / 203
七、虐待沖動被壓抑的主要原因 / 205
八、公然虐待狂與倒錯虐待狂 / 208
第三部分 如何解決病態(tài)人格
一、改變患者的負(fù)面狀態(tài) / 213
二、分析病態(tài)人格的結(jié)構(gòu) / 216
三、謹(jǐn)慎對待理想化意象 / 219
四、對不同的病態(tài)人格所有者要對癥下藥 / 223
五、幫助患者認(rèn)清自己的行為 / 227
六、改變患者的無助狀態(tài) / 232
七、幫助病態(tài)人格所有者內(nèi)心獨立 / 236
展開全部
我們內(nèi)心的沖突 節(jié)選
二、對自我孤立者的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，所有病態(tài)人格所有者都需要一種優(yōu)越感，但是本類型中卻更加強調(diào)這一點，因為它與超凡脫俗有內(nèi)在的聯(lián)系。我們平時說的“象牙塔”“高聳獨立”等詞語，或是一些普通的日？谡Z似乎都在告訴我們：優(yōu)越和孤立是連在一起的；蛟S，那些既不能使人變得聰慧、敏捷又不能使人覺得不可一世的孤立，在任何人眼中都是不可忍受的。這在臨床醫(yī)學(xué)上已經(jīng)得到了認(rèn)可。不管是因一次失敗還是內(nèi)心沖突的增加，當(dāng)患者這種優(yōu)越感被暫時擊碎時，就再也不能承受孤獨，就需要別人的幫助，需要感情的支持。這種變化在他的生活中并不少見，在他十幾歲或二十幾歲時也可能有過不慍不火的友情，但總的來說，他過著很孤獨的生活，而且也很享受這種感覺。他常常編織著自己未來的故事，幻想著自己能成就大業(yè)，但這些美好的愿望卻在現(xiàn)實生活中被逐一地?fù)羲。生活中不乏這樣的例子。在高中，他一直是班上的佼佼者，到了大學(xué)，碰上更強有力的競爭對手，他就望而卻步了。**次感情上的失敗，或是隨著年齡的增長，他感到自己的夢想很難變成現(xiàn)實，那么，孤傲離群對他來說就變得再也無法忍受了，受到強迫性驅(qū)動力的驅(qū)使，他無法控制地渴望異性和婚姻，只要有人愛他，他寧愿委屈自己。當(dāng)患者求助于醫(yī)生來進(jìn)行分析治療時，他并不愿意醫(yī)生觸及他這些明顯而突出的表現(xiàn)，他需要醫(yī)生做的是幫他找到任意一種形式的愛。只有感到自己比以前更加充滿力量，他才會更寬慰地發(fā)現(xiàn)自己其實更愿意過獨自一人的生活而且很喜歡這樣。他的變化會使人覺得他是舊病復(fù)發(fā)了，又一次地陷入自我孤獨里。但實際情況是，這是他**次堅定而自信地認(rèn)為自己要求的就是孤獨。而此刻，也正是醫(yī)生對其展開孤獨癥治療的*好時機。自我孤立者對于優(yōu)越的地位有著某種特定的要求，他害怕競爭，但又不愿意通過自身努力得到優(yōu)異的成績獲取成功。正好相反的是，他認(rèn)為自己與眾不同的高貴品質(zhì)應(yīng)該是無須自己費什么心思就一望可知的，他認(rèn)為自己潛在的優(yōu)點是無須自我表現(xiàn)別人就能體會得到的。例如：他會在夢中看到遙遠(yuǎn)的地方有一棟裝滿了珍寶的房子，鑒賞家們遠(yuǎn)道而來就是為了一睹其光彩。就像所有與優(yōu)越地位有關(guān)的概念一樣，這個夢中也包含著真實的因素：暗藏的寶物象征的就是他被魔圈守護(hù)著的智慧與感情。他的優(yōu)越感還有一種表現(xiàn)就是他認(rèn)為自己的存在是絕無僅有的，這種優(yōu)越感直接來源于他獨樹一幟的追求。他可能將自己比作山巔上獨立的一棵大樹，在腳下的叢林中，樹木卻只能在相互阻礙中生長。如果說屈從型的人在心中對于伙伴有這樣的質(zhì)疑：“他會喜歡我嗎？”那么攻擊型的人想知道的就是：“這個對手的實力如何？”而孤立型的人關(guān)心的是：“他會干涉我嗎？他是想影響我還是讓我獨自一個人？”培爾?金特先生（Peer Gynt）與紐扣鑄型機的故事就是一個*形象的比喻，代表并說明了孤立者進(jìn)入群體后內(nèi)心感到的恐慌。只要處在“地獄”里的那間自己的屋子里，無論怎樣都是好的，但若是被扔到一個熔爐中被鑄造成型，或改變成其他的形狀，就會令他毛骨悚然。他感到自己好像是珍貴的東方地毯，設(shè)計獨特，圖案和色彩都堪稱一絕，永遠(yuǎn)不會改變。他特別驕傲的一點就是能高姿態(tài)地抵御環(huán)境帶來的一切影響，并有信心堅持下去。他把這種行為當(dāng)成對自己的一種寵愛，并將病態(tài)人格固有的僵硬性當(dāng)成神圣的原則來加以崇拜，他不斷地擴充自己模式的范圍，讓其變得純凈自然，不允許任何人打擾。正如培爾?金特有一句既單純又荒謬的格言：“對你自己，那就足夠了！弊晕夜铝⒄叩母星樯畈幌衿渌愋偷娜四菢幽鼙３忠恢碌哪Ｊ。不同患者個體之間存在著很大的差異，原因在于：他不同于前面的兩種類型，前面的兩種類型主要傾向于肯定的目的——屈從型的人要求溫情、親近和關(guān)愛，攻擊型的人追求的是生存、支配和成功，而自我孤立型的人的追求則帶有否定性目的，他不需要別人過多地介入自己的生活，不希望別人干預(yù)自己或影響自己。所以，他的感情世界更多依賴的是在這種否定性的模式中生存并發(fā)展的特殊欲望，而這種欲望是由這種孤立癥所共有的少量的內(nèi)在傾向形成的。患者表現(xiàn)出來的總體傾向是壓抑一切感情，甚至不相信世界上有感情。在這里我將引用安娜?瑪利亞?阿密特（Anna Maria Amit）一部小說中的片段來舉例。這段文字比較簡明，不僅能夠表現(xiàn)這種趨勢，還能說明孤立型患者的其他典型態(tài)度。這部分內(nèi)容是主人公回憶自己青年時代時說的一些話：“那時我能清楚地體驗到我與父親之間的血統(tǒng)關(guān)系，也能體會到我與自己所崇拜的英雄們之間精神上的聯(lián)系，但我唯獨看不出這當(dāng)中有什么感情。世界上根本就不存在感情，就像人們對許多事情都撒謊一樣，人們說有感情也是在撒謊。B女士很吃驚，她反問我說，‘那你如何認(rèn)識自我犧牲的品質(zhì)呢？’為她這句話的正確性我驚訝了好一會兒，但我還是得出這樣的結(jié)論：所謂自我犧牲充其量也只是一個謊言，就算不是謊言，那也是一種生理或精神的行為。那時我希望過獨身生活，不結(jié)婚，我希望自己能變得強壯，內(nèi)心能夠平靜，少說話，不向別人求助。我要通過個人的努力得到更大的自由，我不會再幻想什么，而是要清醒地度過每一天。我覺得道德是沒有什么意義的，只要是真的，還管什么對錯？只有向他人乞求同情與幫助才是大罪。在我看來，心靈就如同一座神廟，我要守護(hù)好它，只有廟內(nèi)的監(jiān)護(hù)人——僧人才有權(quán)知道里面進(jìn)行的奇特的儀式！睂τ诟星榈呐懦怅P(guān)鍵是排斥與他人有關(guān)的感情，主要表現(xiàn)是愛和恨，這就是保持與他人之間的感情距離的必然結(jié)果。因為有意識體驗到的強烈的愛恨之情只會產(chǎn)生兩種后果，或是使人與他人接近，或是使人與他人發(fā)生沖突。在這里，若是采用H.S.沙利文（H.S.Sullivan）的“距離機制”一詞，倒是很恰當(dāng)。不過，這并不是說，感情在人際交往范圍之外就是被壓制的，所以它就在對書本、動物、自然、藝術(shù)、美食等的興趣中異；钴S。但這一點也不是不可能發(fā)生的。對一個富有創(chuàng)作激情的人來說，要控制一部分感情，并且這部分感情對于自己來說還是非常重要的，那就只有壓抑自己全部的感情才能做到。雖然這只是一種推測，但以下這些事實可是真實存在的。一個孤立型的藝術(shù)家在其有創(chuàng)作能力的時候，不僅能感受也能表現(xiàn)出這種感受，但就像上面所引的那段話所展示的那樣，他們往往都在青少年時期經(jīng)歷過感情完全麻木或堅決排斥感情的階段。一般情況下，在這些藝術(shù)家與他人建立親密關(guān)系的嘗試失敗后，他們就或是有意或是無意地適應(yīng)了自我孤獨的狀態(tài)，也可以這樣說，他在有意無意中與人保持距離或是讓自己適應(yīng)了這種孤立的狀態(tài)——也是在這個時候，他們進(jìn)入了創(chuàng)作期。現(xiàn)在，在他看來，與人保持一定的距離才是安全可靠的，他們能在這種狀態(tài)下宣泄與人際關(guān)系無直接關(guān)聯(lián)的許多感情。這一事實告訴我們，早期感情的否定是后來實現(xiàn)孤立的必要條件。?
我們內(nèi)心的沖突 作者簡介
卡倫·霍妮（Karen Horney），德裔美國心理學(xué)家和心理治療專家，美國精神分析研究所所長，與阿德勒、榮格、蘭克、弗洛姆等齊名的西方當(dāng)代新精神分析學(xué)派的主要代表。霍妮是社會心理
學(xué)的早期的倡導(dǎo)者之一，1967年后，卡倫?霍妮已被公認(rèn)為偉大的精神分析師。
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