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知堂兩夢(mèng)抄

作者：周作人
出版社：作家出版社出版時(shí)間：2018-05-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 320
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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知堂兩夢(mèng)抄 版權(quán)信息

知堂兩夢(mèng)抄 本書特色

三盞燈火 兩個(gè)夢(mèng)想 一樁愿望
周作人的思想圖景
中國(guó)文化的認(rèn)知與補(bǔ)充

知堂兩夢(mèng)抄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《知堂兩夢(mèng)抄》是周作人的文章選集，展現(xiàn)出編者發(fā)現(xiàn)的他對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特理解。 進(jìn)入生命后期的周作人，針對(duì)他前期批評(píng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，重新思考這一龐大的文化系統(tǒng)，建立了他自己獨(dú)特的中國(guó)文化認(rèn)知。這一認(rèn)知的核心是他所稱的“兩個(gè)夢(mèng)想”：倫理之自然化，道義之事功化——反對(duì)倫理上的高調(diào)和道義上的虛玄。由這一認(rèn)知出發(fā)，周作人在傳統(tǒng)中找到了他所稱的“中國(guó)思想界之三盞燈火”——漢代王充，明代李贄，清代俞正燮，他們的共同特征是“疾虛妄、愛真實(shí)”，并由此上溯到墨子、顏回、大禹，梳理出自己獨(dú)特的文化傳承系統(tǒng)。在周作人看來，這是一個(gè)對(duì)中國(guó)思想有益，卻兩三千年隱而不彰的傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，周作人認(rèn)為古希臘路基阿諾斯對(duì)認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)有益，因此將翻譯路基阿諾斯作品作為其*后的心愿：“余一生文字無足稱道，唯暮年所譯希臘對(duì)話是五十年來的心愿，識(shí)者當(dāng)自知之。”由此，周作人思想形成了一個(gè)縱貫古今、橫跨中西的完整體系。這本《知堂兩夢(mèng)抄》，清晰地呈現(xiàn)了這個(gè)思想體系。

知堂兩夢(mèng)抄 目錄

周作人的夢(mèng)想與決斷 黃德海/001

三盞燈火

禹跡寺 003
讀檀弓 008
讀大學(xué)中庸 012
論語(yǔ)小記 013
逸語(yǔ)與論語(yǔ) 018
談孟子的罵人 023
顏氏家訓(xùn) 028
董仲舒與空頭文人 033
鈍吟雜錄 034
宋人議論 038
東萊左氏博議 040
讀初潭集 046
談金圣嘆 051
關(guān)于傅青主 058
顏氏學(xué)記 062
蠕范 066
焦里堂的筆記 071
俞理初的詼諧 077
俞理初論莠書 082
讀書疑 087
啟蒙思想 092

兩個(gè)夢(mèng)想

我的雜學(xué) 099
夢(mèng)想之一 135
道義之事功化 140
道德漫談 149
釋子與儒生 154
漢文學(xué)的傳統(tǒng) 157
中國(guó)文學(xué)上的兩種思想 163
漢文學(xué)的前途 170
中國(guó)的國(guó)民思想 178
讀書的經(jīng)驗(yàn) 191
談儒家 194
關(guān)于近代散文 196
大乘的啟蒙書 200
兩個(gè)鬼的文章 206

一樁心愿

藹理斯的話 213
希臘閑話 216
希臘神話一 223
希臘神話二 231
希臘人的好學(xué) 237
希臘之余光 242
關(guān)于薩波 249
關(guān)于路吉阿諾斯 259
《路吉阿諾斯對(duì)話集》諸篇引言 265
翻譯計(jì)劃的一項(xiàng)目 285
八十心情 291
敝帚自珍 294
一九六五年四月八日的日記 297
遺囑 298
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知堂兩夢(mèng)抄 節(jié)選

禹跡寺

中國(guó)圣賢喜言堯舜，而所說多玄妙，還不如大禹，較有具體的事實(shí)！睹献印吩鲇碇嗡，又《論語(yǔ)》云：
“子曰，禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”這簡(jiǎn)單的幾句話很能寫出一個(gè)大政治家，儒而近墨的偉大人物！肚f子》說得很好：
“昔者禹之堙洪水……親自操橐耜而九滌天下之川，股無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)。禹大圣也，而形勞天下如此。使后世之墨者多以裘褐為衣，以屐為服，日夜不休，以自苦為極，曰，不能如此，非禹道也，不足為墨！鄙w儒而消極則入于楊，即道家者流，積極便成為法家，實(shí)乃墨之徒，只是宗教氣較少，遂不見什么佛菩薩行耳！妒印吩疲
“古者龍門未辟，呂梁未鑿，禹于是疏河決江，十年不窺其家，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步！苯估锾弥兑子噘咪洝肪硎辉疲
“禹病偏枯，足不相過，而巫者效之為禹步？鬃佑墟⒅畣剩杏，二三子亦共而尚右。郭林宗巾偶折角，時(shí)人效之為墊角巾。不善述者如此。”說到這里，大禹乃與方士發(fā)生了關(guān)系。本來方士非出于道家，只是長(zhǎng)生一念專是為己，與楊子不無一脈相通，但是這里學(xué)步法于隔教，似乎有點(diǎn)可笑，實(shí)在亦不盡然，蓋禹所為之佛菩薩行顯然有些宗教氣味，而方士又是酷愛神通，其來強(qiáng)顏附和正復(fù)不足怪耳。案屠緯真著《鴻苞》卷三十三《鉤玄》篇中有禹步法，頗疑其別有所本，寒齋無他道書，偶檢葛稚川《抱樸子》，果于卷十七《登涉》篇中得之。其文云：
“禹步法，正立，右足在前，左足在后，次復(fù)前右足，以左足從右足并，是一步也。次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復(fù)前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣！贝颂幈臼钦f往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能見，述禹步法訖，又申明之曰：
“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步，不獨(dú)此事也！睖(zhǔn)此，可知禹步威力之大。不佞幼時(shí)見鄉(xiāng)間道士作煉度法事，鶴氅金冠，手執(zhí)牙笏，足著厚底皂靴，躑躅壇上，如不能行，心甚異之，后讀小說記道士禹步作法，始悟其即是禹步，既而又知其步法，與其所以如此步之理由，乃大喜悅。自己試走，亦頗有把握，但此不足為喜，以不佞本無求仙之志，即使學(xué)習(xí)純熟，亦別無用處也。
《尸子》云禹生偏枯之病，案偏枯當(dāng)是半身不遂，或是痿痹，但看走法則似不然，大抵還是足疾吧。吾鄉(xiāng)農(nóng)民因常在水田里工作，多有足疾，*普通的叫做流火，發(fā)時(shí)小腿腫痛，有時(shí)出血流膿始愈，又一種名大腳風(fēng)，腳背以至小腿均腫，但似不化膿，雖時(shí)或輕減，終不能全愈，患這種病的人，行走蹣跚，頗有禹步之意，或者禹之脛無毛亦正是此類乎。會(huì)稽與禹本是很有關(guān)系的地方。會(huì)稽山以禹得名，至今有大禹陵，守陵者仍姒姓，聚族而居，村即名為廟下。禹之苗裔尚存在越中，那么其步法之存留更無可疑了。凡在春天往登會(huì)稽山高峰即香爐峰，往祭會(huì)稽山神即南鎮(zhèn)的人，無不在廟下登岸，順便一游禹廟，其特地前去者更不必說，大抵就廟前村店里小酌，好酒，好便菜，燒土步魚更好，雖然價(jià)錢自然不免頗貴。做酒飯供客，這是姒姓的權(quán)利與義務(wù)，別人所不能染指的。但是我們?cè)跄苷f貴呢。且不談?dòng)未簳r(shí)節(jié)，應(yīng)時(shí)食物例不應(yīng)廉，只試問這設(shè)食者是誰呀？大禹的子孫，現(xiàn)在固然只是村農(nóng)，我們豈能不敬。別的圣賢的子孫或者可以不必一定敬，禹是例外，有些圣子賢孫也做些壞事，歷史上姓姒的壞人似不曾有過。古圣先王中我只佩服一個(gè)大禹，其次是越大夫范蠡。這一說好像是有鄉(xiāng)曲之見，說天下英雄都出在我們村里。其實(shí)這全是偶然。史稱禹生于石紐，范蠡又是楚人，所以在志書里他們?cè)皇莾晌辉①t而已。
小時(shí)候到過一處，覺得很有意思，地名叫作平水。據(jù)說大禹治水，至此而水平，故名，這也是與禹極有關(guān)系的。元微之撰《長(zhǎng)慶集序》云：
“嘗出游平水市中，見村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召問之，曰，先生教我樂天微之詩(shī)也！边@又是平水的一個(gè)典故，不過我所知道的平水只是山水好，出產(chǎn)竹木筍干茶葉，一個(gè)有趣的山鄉(xiāng)，元白詩(shī)恐怕連村校的先生們也不大會(huì)念了。另外有一處地方，我覺得更親近不能忘記的，乃是與禹若有關(guān)系若無關(guān)系的禹跡寺。據(jù)《嘉泰會(huì)稽志》卷七寺院門云：
“大中禹跡寺，在府東南四里二百二十六步。晉義熙十二年驃騎郭將軍舍宅置寺，名覺嗣。唐會(huì)昌五年例廢，大中五年復(fù)興此寺，詔賜名大中禹跡！边@寺有何禹跡，書上未曾說明，但又似并非全無因緣，事隔九百余年，至清乾隆乙酉，清涼道人到寺里去，留有記錄，《聽雨軒余紀(jì)》中陸放翁詩(shī)跡一條下云：
“予昔客紹興，曾至禹跡寺訪之。寺在東郭門內(nèi)半里許，內(nèi)祀大禹神像，僅尺余耳。寺之東有橋，俗名羅漢橋，橋額橫勒春波二字！蔽峒依衔菰诟才铇颍嗨虏乓患b，有時(shí)天旱河淺，常須至橋頭下船，船戶湯小毛即住在羅漢橋北岸，所以那一帶都是熟悉的地方，只可惜寺已廢，但余古禹跡寺一額，尺余的大禹像竟不得見，至今想到還覺悵悵。禹陵大廟中有神像，高可二三丈，可謂偉觀，殿中聞吱吱之聲，皆是蝙蝠，有許多還巢于像之兩耳中，但是方面大耳，戴冕端拱，亦是城隍菩薩一派，初無一點(diǎn)禹氣也。數(shù)年前又聞大興土木，仍用布商修蘭亭法，以洋灰及紅桐油涂抹之，恐更不足觀矣，鄙意禹如應(yīng)有像，終當(dāng)以尺余者為法，此像雖不曾見，即從尺余一事想象之，意必大有特色在耳。后世文人畫家似乎已將禹忘卻了，范大夫有時(shí)入畫，也還是靠他有一段艷聞，其實(shí)仍以西子為主，大家對(duì)于少伯蓋亦始終無甚興趣也。
禹跡寺前的橋俗名羅漢橋，其理由不能知道。據(jù)《寶慶會(huì)稽續(xù)志》卷四橋梁門下云：
“春波橋在城東南五里，千秋鴻禧觀前。賀知章詩(shī)云，離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨，唯有門前鑒湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。故取名此橋！狈盼淘龠^沈園題二絕句，其一云，落日城頭畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)，傷心橋下春波綠，曾見驚鴻照影來。相傳橋名即用放翁詩(shī)語(yǔ)，今案《續(xù)志》可知其不實(shí)，志成于寶慶元年，距放翁之歿才十六年，所說自應(yīng)可信，F(xiàn)在園址早不存，寺已廢，橋亦屢改，今所有的圓洞石橋是光緒中新造的，但橋名尚如故，因此放翁詩(shī)跡亦遂得以附麗流傳下去。我離鄉(xiāng)久，有二十年以上不到那里了，去年十二月底偶作小詩(shī)數(shù)首，其二說及寺與園與橋，其詞曰：
“禹跡寺前春草生，沈園遺跡欠分明，偶然拄杖橋頭望，流水斜陽(yáng)太有情！苯衲暌辉轮屑氖灸现杏讶宿斯蠌S主人，承賜和詩(shī)，其二末聯(lián)云，斜陽(yáng)流水干卿事，未免人間太有情。匏瓜廠指點(diǎn)得很不錯(cuò)。這未免是我們的缺點(diǎn)，但是這一點(diǎn)或者也正是禹的遺跡乎！獌赡瓴粚懳恼，手生荊棘矣，寫到這里，覺得文意未盡，但再寫下去又將成蛇足，所以就此停住，文章好壞也不管了。

廿八年十月十七日

知堂兩夢(mèng)抄 作者簡(jiǎn)介

周作人（1885年1月16日～1967年5月6日），浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩(shī)人、翻譯家、思想家，中國(guó)民俗學(xué)開拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。

周作人
浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩(shī)人、翻譯家、思想家，中國(guó)民俗學(xué)開拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。

黃德海
1977年生，山東平度人，現(xiàn)居上海。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特聘研究員，曾獲“《南方文壇》2015年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”，“2015年度青年批評(píng)家”獎(jiǎng)。著有文學(xué)評(píng)論集《若將飛而未翔》、隨筆集《個(gè)人底本》，翻譯有《小胡椒成長(zhǎng)記》，編選有《書讀完了》《文化三書》《野味讀書》等。

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