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傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化 版權(quán)信息
- ISBN：9787567632929
- 條形碼：9787567632929 ; 978-7-5676-3292-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以從文化角度回答“馬克思主義中國(guó)化何以可能”這一重大問(wèn)題為使命, 以“文化精神相通是馬克思主義中國(guó)化的文化學(xué)原因”為理論假設(shè), 考察馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神, 從歷史角度詮釋這一共同的或相近的文化精神如何將兩種不同的文化聯(lián)系在一起并實(shí)現(xiàn)文化的融合, 并進(jìn)一步闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與馬克思主義中國(guó)化的文化使命。
傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化 目錄
導(dǎo)論 文化視野中的馬克思主義中國(guó)化
一、馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出及其文化背景
二、馬克思主義中國(guó)化的文化意蘊(yùn)
三、馬克思主義中國(guó)化何以可能？
**章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論品質(zhì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐理性
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇
第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位
一、儒學(xué)在東亞文化圈的傳播與發(fā)展
二、中、朝、日儒學(xué)的理論特色
三、儒學(xué)對(duì)東亞文化圈的影響
第三章 馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)
一、文化精神的契合：文化融合的前提條件
二、馬克思主義的文化精神
三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的契合
第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
一、社會(huì)主義法治的倫理基礎(chǔ)
二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的民族精神支撐
三、社會(huì)主義文化建設(shè)的重要資源
第五章 馬克思主義中國(guó)化的文化使命
一、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
二、中國(guó)化的馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與超越
三、馬克思主義中國(guó)化與民族文化的整合與發(fā)展
結(jié)束語(yǔ)
主要參考書目
后記
一、馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的提出及其文化背景
二、馬克思主義中國(guó)化的文化意蘊(yùn)
三、馬克思主義中國(guó)化何以可能？
**章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論品質(zhì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐理性
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇
第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位
一、儒學(xué)在東亞文化圈的傳播與發(fā)展
二、中、朝、日儒學(xué)的理論特色
三、儒學(xué)對(duì)東亞文化圈的影響
第三章 馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)
一、文化精神的契合：文化融合的前提條件
二、馬克思主義的文化精神
三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的契合
第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
一、社會(huì)主義法治的倫理基礎(chǔ)
二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的民族精神支撐
三、社會(huì)主義文化建設(shè)的重要資源
第五章 馬克思主義中國(guó)化的文化使命
一、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
二、中國(guó)化的馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與超越
三、馬克思主義中國(guó)化與民族文化的整合與發(fā)展
結(jié)束語(yǔ)
主要參考書目
后記
展開全部
傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化 節(jié)選
《傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化》： 4.中朝實(shí)學(xué)比較 朝鮮實(shí)學(xué)的發(fā)展（公元17世紀(jì)至公元19世紀(jì)）大致經(jīng)歷了如下過(guò)程：17世紀(jì)朝鮮實(shí)學(xué)早期代表人物有李光（1563-1628年）、柳馨遠(yuǎn)、樸世堂等。18世紀(jì)朝鮮實(shí)學(xué)開化期形成了星湖學(xué)派與北學(xué)派，其代表人物分別為李瀷、安鼎福（1712-1791年）與洪大容（1731-1791年）、樸趾源、樸齊家（1750-1805年），因前者致力于改善土地、行政機(jī)構(gòu)等社會(huì)制度，被稱為“經(jīng)世致用學(xué)派”，而后者由于主要致力于實(shí)現(xiàn)工商業(yè)的流通、振興經(jīng)濟(jì)與一般技術(shù)的發(fā)展，被稱為“利用厚生學(xué)派”①。經(jīng)過(guò)17-18世紀(jì)的形成和發(fā)展，到19世紀(jì)則是韓國(guó)實(shí)學(xué)思想集大成期，主要代表人物為丁若鏞（1762-1836年）、金正喜（1786-1856年）、崔漢綺（1803-1877年）等。丁若鏞不滿性理學(xué)空淡性理，直溯孔孟儒學(xué)，稱自己的學(xué)說(shuō)為“洙泗之學(xué)”，并受清朝考據(jù)學(xué)派和朝鮮李瀷實(shí)學(xué)的影響，重視考證實(shí)事，長(zhǎng)于經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、歷史、宗教等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而深入的探討，被稱為朝鮮實(shí)學(xué)的集大成者，也是朝鮮近代歷史上*偉大的儒學(xué)大師。朝鮮各時(shí)期的實(shí)學(xué)家思想的側(cè)重點(diǎn)不同，依照其思想的相近性，可歸納為：以李光、柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞為代表的實(shí)學(xué)家，注重民本思想，以土地制度為核心，提倡從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科舉等自上而下的改革；以洪大容、樸趾源、樸齊家為代表的北學(xué)派則沖破“華夷之辨”的政治秩序，主張北學(xué)清朝技藝，要求強(qiáng)邦富民；而金正喜、崔漢綺等實(shí)學(xué)家則重視考證探討和實(shí)證方法，務(wù)于經(jīng)驗(yàn)，主張一切從實(shí)證出發(fā)，致力于政治和社會(huì)問(wèn)題的考證！ ≈谐瘍蓢(guó)實(shí)學(xué)在產(chǎn)生的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景等方面都有相同或相似的一面。中朝兩國(guó)實(shí)學(xué)都產(chǎn)生于中世紀(jì)社會(huì)末期，中國(guó)為17世紀(jì)中期，朝鮮為16世紀(jì)末葉，當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨內(nèi)憂外患，土地制度混亂、土地兼并異常嚴(yán)重，成為社會(huì)危機(jī)的痼疾和根源，由此導(dǎo)致社會(huì)矛盾的日趨激化和尖銳，中央集權(quán)逐漸衰微，統(tǒng)治體系開始瓦解。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)在中朝兩國(guó)均有萌芽和發(fā)展。中國(guó)明朝中葉就已開始在江南的杭州、蘇州、湖州一帶的絲織、棉紡業(yè)中出現(xiàn)資本主義的萌芽，至晚明時(shí)期，在東南沿海的許多城市因社會(huì)商業(yè)資本的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層的崛起，出現(xiàn)了市民意識(shí)；朝鮮也經(jīng)歷了17-18世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但遠(yuǎn)不及中國(guó)。商品經(jīng)濟(jì)的萌芽在一定程度上改變了中朝社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并折射和反映到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域來(lái)，李贄就主張不以孔子之是非為是非、不以朱子之是非為是非。在文化思想領(lǐng)域，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，自然科學(xué)在兩國(guó)均獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了一些自然科學(xué)家及其著作。同時(shí)，“西學(xué)東漸”不但輸入了一批介紹西方科技的圖書，帶來(lái)了西方相對(duì)發(fā)達(dá)的自然科學(xué)知識(shí)，也沖擊和變革著兩國(guó)封閉已久的思想體系，人們對(duì)重視道德說(shuō)教、空談心性的理學(xué)的危害有了越來(lái)越多的認(rèn)知和感悟。正是基于當(dāng)時(shí)中朝兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)諸領(lǐng)域的社會(huì)危機(jī)，一批具有清醒頭腦和憂患意識(shí)的中朝士子學(xué)人臨危受命，沖破理學(xué)思想的束縛，勇于對(duì)這一歷史時(shí)期的種種弊端進(jìn)行反思和批判，著眼于時(shí)代的要求，發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊，為各自社會(huì)時(shí)代的改革提出種種方案和設(shè)想！ ¤b于上述中朝兩國(guó)相同的社會(huì)歷史背景，使得兩國(guó)實(shí)學(xué)在思想特征上也呈現(xiàn)許多相似之處： 其一，中朝兩國(guó)實(shí)學(xué)思想家皆反對(duì)空談心性，主張“由虛返實(shí)”，重實(shí)證實(shí)測(cè)之學(xué)，張揚(yáng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判與革新的精神。由于中國(guó)明王朝的滅亡，清朝入主中原，而朝鮮則經(jīng)歷了“壬辰倭亂”和“丙子胡亂”這兩大國(guó)亂，兩國(guó)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到理學(xué)空談學(xué)風(fēng)的危害性，將視野從關(guān)注“內(nèi)圣”的倫理道德轉(zhuǎn)向“外王”的增強(qiáng)國(guó)力、崇尚務(wù)實(shí)上來(lái)，不約而同地發(fā)出“欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”的吶喊，主張遠(yuǎn)虛文而近實(shí)用，輕理學(xué)而重實(shí)際，去迷信而崇科學(xué)。實(shí)學(xué)思潮本來(lái)就是對(duì)歷史反思、對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行理性分析的產(chǎn)物，因而，批判與革新是其思想的生命力之所在！
傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化 作者簡(jiǎn)介
羅本琦，男，1963年生。現(xiàn)任安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、二級(jí)教授、碩士研究生導(dǎo)師，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科帶頭人，安徽師范大學(xué)博士研究生導(dǎo)師。安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，安徽省模范教師，安徽省高校教學(xué)名師，安徽省重點(diǎn)學(xué)科“科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義”學(xué)科帶頭人，安微省高校思政理論課指導(dǎo)委員會(huì)委員。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)（重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)）、安徽省社科基金及人文社科項(xiàng)目等各類項(xiàng)目15項(xiàng)，出版著作、教材8部，發(fā)表文章100余篇，獲安徽省社會(huì)科學(xué)文學(xué)藝術(shù)出版獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)各1項(xiàng)，安徽省省級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)各1項(xiàng)。
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