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大家學(xué)術(shù)叢書秦漢史(上下冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787539298139
- 條形碼：9787539298139 ; 978-7-5392-9813-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家學(xué)術(shù)叢書秦漢史(上下冊) 本書特色
呂思勉著的《秦漢史(上下)/大家學(xué)術(shù)文庫》研究秦漢史基本的**參考書。全書共二十章，包括《總論》《秦代事跡》《秦漢興亡》《漢初事跡》《漢中葉事跡》《漢末事跡》《新室始末》《后漢之興》《后漢盛世》《后漢衰亂》《后漢亂亡》《三國始末》《秦漢時(shí)社會組織》《秦漢時(shí)社會等級》等。
大家學(xué)術(shù)叢書秦漢史(上下冊) 內(nèi)容簡介
本書是呂思勉先生的四部斷代史之一。呂思勉系中國近代的史學(xué)大師，著述豐富，成就卓著。本書初版于1947年，后多次重版，是研究秦漢史的很基本參考書之一，已成為中國近代學(xué)術(shù)目前的經(jīng)典著作。與先期出版的《先秦史》一樣，本書也分前后兩部分。前半部為政治史，按歷史事件的順序編排；后半部為社會經(jīng)濟(jì)文化史，采用分門別類的辦法敘述。
大家學(xué)術(shù)叢書秦漢史(上下冊) 目錄
目錄
總論 001 **章
秦代事跡 005 第二章
秦漢興亡 022 第三章
漢初事跡 046 第四章
漢中葉事跡 079 第五章
漢末事跡 140 第六章
新室始末 161 第七章
后漢之興 189 第八章
后漢盛世 209 第九章
后漢衰亂 244 第十章
后漢亂亡 283 第十一章
三國始末 341 第十二章
秦漢時(shí)社會組織 396 第十三章
秦漢時(shí)社會等級 420 第十四章
秦漢時(shí)人民生計(jì)情形 442 第十五章
秦漢時(shí)實(shí)業(yè) 458 第十六章
秦漢時(shí)人民生活 476 第十七章
秦漢政治制度 513 第十八章
秦漢學(xué)術(shù) 593 第十九章
秦漢宗教 668 第二十章
展開全部
大家學(xué)術(shù)叢書秦漢史(上下冊) 節(jié)選
自來治史學(xué)者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會組織言，[1] 實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)，非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對物，而無因物以相爭，此實(shí)人性之本然，亦為治世之大道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強(qiáng)力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應(yīng)；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應(yīng)之；率天下而惟戰(zhàn)斗之務(wù)，于是和親康樂之風(fēng)，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀(jì)者立，而人與人相處之道苦矣。又其一為財(cái)力。人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然。然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，亦必以交易之道行之，而交易之道，則各求自利。交易愈盛，則分工益密，相與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，沛乎莫之能御。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人，有協(xié)力以對物，而無因物以相爭之風(fēng)，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海澨，不知誰何之人，咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，于是損人利己之風(fēng)，亦遍于山陬海澨，人人之利 害若相反，此則其害也。語曰：“作始也簡，將畢也巨！敝劣谌俗运狡渌，而恃其多財(cái)，或善自封殖以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所謂資本勢力也。封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。封建勢力，如死灰之不可復(fù)然矣，而或不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治者但務(wù)去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之[1] 社會組織當(dāng)以新、漢之間為大界，民族關(guān)系兩漢、魏、晉間為一大界。 《漢書·貨殖傳》曰：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關(guān)擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、雚蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，靡不皆育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于埜澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧。既順時(shí)而取物，然猶山不槎蘗，澤不伐夭，蝝魚麛卵，咸有常禁。所以順時(shí)宣氣，蕃阜庶物，稸足功用，如此之備也：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會，而遠(yuǎn)近咸足。故《易》曰：后以財(cái)成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。及周室衰，禮法墮。諸侯刻桷、丹楹，大夫山節(jié)、藻棁，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于士庶人，莫不離制而棄本。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷至乎桓、文之后，禮誼大壞，上下相冒；國異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文錦，犬馬余肉粟，而貧者裋褐不完，唅菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財(cái)力相君，雖為仆虜，猶亡慍色。故未飾變詐為奸軌者，自足乎一世之間，守道循理者，不免于饑寒之患。其教自上興，繇法度之無限也。”此文*能道出東周以后社會之變遷，及其時(shí)之人之見解。蓋其所稱古代之美，一在役物之有其方，一則人與人相處之得其道，此實(shí)大同之世所留詒，而非小康之世，世及為禮之大人所能為，《先秦史》已言之。然世運(yùn)既降為小康，治理之權(quán)，既操于所謂大人者之手，人遂誤以此等治法，為此大人之所為，撥亂世，反之正，亦惟得位乘時(shí)者是望。其實(shí)世無不自利之黨類（class），望王公大人及所謂士君子者，以行大平大同之道，正如與虎謀皮。然治不至于大平大同，則終潛伏擾亂之因；其所謂治者，終不過茍安一時(shí)，而其決裂亦終不可免；此孔子所以僅許為小康也。先秦諸子，亦非不知此義，然如農(nóng)家、道家等，徒陳高義，而不知所以致之之方。墨家、法家等，則取救一時(shí)之弊，而于根本之計(jì)，有所不暇及。儒家、陰陽家等，知治化之當(dāng)分等級，且知其當(dāng)以漸而升矣，然又不知世無不自利之黨類，即欲進(jìn)于升平，亦非人民自為謀不可，而欲使在上者為之代謀，遂不免與虎謀皮之誚。此其所以陳義雖高，用心雖苦，而卒不得其當(dāng)也。參看《先秦史》第十五章第五節(jié)。秦、漢之世，先秦諸子之言，流風(fēng)未沫，士蓋無不欲以其所學(xué)，移易天下者。新室之所為，非王巨君等一二人之私見，而其時(shí)有志于治平者之公言也。一擊不中，大亂隨之，根本之計(jì)，自此乃無人敢言，言之亦莫或見聽矣。此則資本勢力，正當(dāng)如日方升之時(shí)，有非人力之所能為者在也。
大家學(xué)術(shù)叢書秦漢史(上下冊) 作者簡介
呂思勉（1884～1962），字誠之，今江蘇常州人，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱“史學(xué)四大家”。先后曾在常州府中學(xué)堂、蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立師范專修科等校任教，學(xué)生中包括后來成為文史大家的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國現(xiàn)代史學(xué)界一位在通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都作出了重大貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家。
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